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揭秘：屈原心上的美人 作者：金道行 屈原作品最以“香草美人”吸引人的眼球。我初读屈原时，正当青春年少，自然想弄清楚“美人”的究竟。我历数屈原作品，“美人”一共出现了10次。其中《河伯》的“送美人兮南浦”，《少司命》的“满堂兮美人”，和《招魂》里的“美人既醉”3处，明显是指美女；其余7处，却皆与美女无关。那么这些“美人”何所指呢？屈原心上的美人是谁？那时，我相信注释和先生们的讲解，把她们都当成比喻，而且理解文意，也还能讲得通。后来我知道了这些都来自王逸的“引类取譬”说，所谓“灵修美人，以媲于君”也。 这样读着读着，我越来越感到太明白，太简单化，感到不满足。想到屈原为什么要在他的作品里反复用“美人”取譬呢？如果尽是比喻，岂不重复和厌烦？而这是文学作品，文学的意象应该是很丰富的，总是饱含复杂的意蕴。例如《诗经》的“所谓伊人，在水一方”，这“伊人”就不能一语道破。于是，我对“美人”在屈原作品里只是理解为一些简单的譬喻渐渐产生了怀疑。 后来我读了弗洛伊德和荣格的精神分析。荣格说，“人类区分归类的智识自然在不断地试着确立它们意义的单一性，然而这样就使得基本点失去了，因为我们最终能确立起来并与它们的本质相符合的只是它们的‘多重意义’，以及它们宽泛得几乎无边无际的涉及面。”荣格把这说成是“真正的象征”，而“真正的象征”“无论用符号还是用比喻都不可能把它们彻底地翻译出来”。（《集体无意识的原型》）荣格的话使我豁然开朗。当我再读屈原作品，一个个“美人”似乎都活蹦乱跳起来，她们岂止是单一的比喻，原来是“真正的象征”！例如《思美人》，诗人所思的“美人”是谁？前人都说是“楚怀王”，当然好像也是。但是如果只是把“美人”读成单一的一个楚怀王，屈原因流放江南而思念他，由于见不到他而伤心流泪，甚至感到想见他也“媒绝路阻”；那么，为什么说宁到“寿考”也不“变易”呢？如果那时他思念的怀王死了，而换了另一个楚王（事实上就换了顷襄王）呢？显然这就暴露了破绽。 用精神分析细读《思美人》，更可以发现篇中在写思念美人时，还多次写到心中的“志”，“志沉”、“屈志”、“荡志”。这“志”有何意？同时，还写有“未改此度”，“独怀此异路”，“吾谁与玩此芳草”，“此”又有何指？因此，我以为“美人”应该是与这么多的“志”、“此”相联系的；也就是说“美人”应该有着比一个具体的人更深广的内涵。可见，“美人”者，是“情与质信可保”，“芳华自中出”的人，即有美“志”的人，即以美为理想的人，以及为实现美的理想而奋斗的“集体意象”。包括诗人自己，彭咸也是，不然《思美人》的结尾为什么是“思彭咸之故也”？《思美人》就是这样，以美人明志，以美人抒情。诗人向美人“寄言”，为美人“广遂前画”，为了实现美的理想，“愿及白日之未暮”，直到“寿考”也不变易。《思美人》成了屈原表现美的思想、理想的代表作。 “美人”的并不确指，正说明了她的象征性意义的丰富。《离骚》的“恐美人之迟暮”，历来对此“美人”有解为比喻楚怀王的，也有说是自比的，这也说明了内涵的不确指性。而且，此句之前已从“汩余若将不及兮”起，连续7句说到时不我待的意思，再用“美人迟暮”来自叹，或比喻怀王，显然衔接不上，显得突兀。因此，恐迟暮的“美人”，也应是指怀抱美的理想，并为美而奋斗的人，当然包括诗人自己，也包括与诗人订了“黄昏之约”的楚王。《离骚》还有5处写到“美”。“内美”，前人多以为说屈原自己的内在品质，也是狭隘的。汪瑗说：“内美总言上二章祖、父、家世之美，日月生时之美，所取名字之美，故曰纷其盛也。”（《楚辞集解》）这样的见解就开阔深入多了。但还应延伸为诗人心目中的美的理想。篇末写出“美政”，似也应理解为美人的政治理想。还有“两美其合”，也是指以美为理想，志同道合的人。“委厥美”，即放弃美的理想与主张。“好蔽美而称恶”，显然“蔽”的是美的理想，而与美人作对。 《思美人》写“与纁黄以为期”，与《离骚》和《抽思》里写的“曰黄昏以为期”似乎重复，前人说是“衍文”，“串文”，主张删去。不对！一再“重复”正说明特别重要，以致耿耿于怀。所谓与楚王的成约，也不限于具体的事情，譬如有人说的改革之类。实际也应该是一种多义的的爱与美的的重大寄托，包括计划在楚国实现美的理想，所以才说“愿及白日之未暮”，“命则处幽”也不悔。总之，“黄昏之约”与“美”息息相关，是“美人”的心灵寄托，故屈原作品才每每重复，已到了无意识的地步。由此，也证明“美人”的整体性的象征意义，而决非单一所指。 这样说来，好像很玄，丰富得不可捉摸。其实，“玄”，“丰富得不可捉摸”，就是“无边无际的“多重意义”。这是文学。文学具有巨大的想象空间。惟其如此，屈原作品才寄寓一个“美人”意象来表现。要是意义单一，还要“美人”做什么？ 因此，我们就不必按惯性思维将作品的“美人”对号入座。她们是屈原作品的整体性的象征意象，共同构成美的理想的象征系统。正如“桃花源”，为什么一定要去寻桃花源在哪里呢？还如贾宝玉，为什么一定要考证贾宝玉就是曹雪芹呢？ 可以说，屈原的全部作品，就在创造一个“美人”，全部屈原作品就是“美人——美的理想——美”构成的完整的思想和艺术系统。我以为，美更是屈原终生为之奋斗的思想目标，不仅是艺术，而且还是他的哲学。不妨说，屈原不仅要推行“美政”，也不仅在写美诗，要修成美的品性；他更要推行“美”的思想体系，这才是他的理想所在。在一个百家争鸣的时代，屈原也有他的一家之言，他也要争鸣，要推出他的思想——美。美人成了屈原的全部作品和全部思想的核心，是屈原人格的化身。屈原即“美人”。 可惜的是，屈原只是一个多情的诗人，他的身上带着知识分子幻想的通病。他憧憬“美”，希望建立一个“美人”的世界。但是，他的理想脱离现实，只是幻想返回“三王”的古代；而且脱离民众，只是把理想寄予一个人的“黄昏之约”。这样，屈原心上的“美人”就成了镜花水月，空想的梦。 推荐阅读： 作者：金道行（1937——），三峡大学文学院教授。主要从事写作心理学研究，业余也写随笔。出版的专著有《写作心理探索》、《写作心理探微》（均广西教育出版社）、《作文心理素质教育》（文心出版社）等。发表论文、随笔100余篇，其中《论下里巴人》、《文学创作的心理冲突》、《论艺术思维》等被中国人民大学复印报刊资料全文转载。在三峡地区工作和生活43年，古稀之后潜心对长期在下里巴人的发源地阅读屈原的心得进行整理，《我看香草美人》是最后的呕心沥血之作。 尚有学术专著《写作心理探珠》、《人人写作》、纪实文学《人格》、,随笔集《人非草木》、《人生几何》、《人情练达》等诚征出版。 特别说明：作者金道行是一位73岁的老教授。他的以上7部书稿均未在媒体中刊载。由于对计算机与网络不太熟悉，因此，他特意委托新浪博客三峡在线代为开博发表。如果有哪家出版社对其书稿有出版之意，可以与三峡在线直接取得联系。联系方式：QQ：40692258 MSN：wjtgu@hotmail.com |
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