|
‘烦恼力未退，非真实之道。’ 为什么‘解法之道力’这么重要呢？因为若无此道力，便不识无相之真心，那就是‘烦恼力未退，非真实之道。’你心中的烦恼力没有退掉，总在烦恼当中，就不是真实解脱之大道。我们学佛，要认识根本，从而得此‘解法之道力’，这才是‘真实之道’，不能跟著邪魔外道走。跟邪魔外道走，将来会成魔子魔孙，而不会成佛的啊！ ‘如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。’ 我们认识到了妄念根本不可得，就不用去管它，不用去压制它，任它自起自灭。在‘起灭随无’之际，‘随妄本净’，回光一瞥，一把擒来，从而识取真心，便得‘此自起自灭之妙要’了。我们打坐的时候，念头来了不要去睬它，只管持咒，任它念头自起自灭。如果你要压住它，在心里念叨：‘不要起、不要起’，那你就会胸口发闷，很紧张、很难过、很不舒服。很多人胸口发闷就是这么回事，他太紧张了。只要不跟著念头跑，让它自起自灭，就会轻松爽快，久久则定，随著你念咒功夫的深入，慢慢地入定了，进而由定开慧。打坐时如此，平时也如此。就像在南京路、西藏路（上海繁华处）路口，人来人往、车来车去。他们来了与你不相干，你不拉他们，他们就过去了。念头起了你就让它起，它自起自灭，并不长久，自然就灭掉了。但如果念头来了，你不知道，那就坏了。分明是跟著妄念跑而不自知，分明是攀缘住著，哪里还是修行啊！所以，看见念头，不跟它跑，任它自起自灭，这非常重要。‘如得此自起自灭之妙要，虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。’ ‘至高见地之持法’，即前句讲的‘至高之见地’。‘甚深修法之缘依’，即‘甚深之修持’。有‘至高之见地’可持、有‘甚深之修持’可依，这都不可靠。‘解法之道力’，即‘自起自灭之妙要’，才是最重要的。前句是说，若不得妙要，纵然具有高见、深修，也不得解脱。此句是说，得此妙要，就算不具高见深修，也能得解脱。这两句话，是从一反一正两个方面强调‘解法之道力’的重要性。其实，得此妙要方称至高之见地，具此道力才是甚深之修持。前述见地修持之高深，是有相的、相对的高深；得此妙要、具此道力，才是超越的、离相的、绝对的高深。 ‘然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱’。‘二执’就是执两边，有好多种讲法。执好执坏、执有执无、执是执非、执空执有，还有人我执、法我执。二执很多啊！都是倒向两边的。‘人我执’，认这个身体或这个思想为我。这是我，以我为主，你们都不要抵抗，都要依从我，都要执行我的意见，都要服从我的意志，贡高我慢全都来了。二乘，就是罗汉、辟支佛，他已除掉了‘人我执’，但还有‘法我执’——有法可修、有道可成。大乘空宗讲‘空’，见地很高超，理论很细密。但却不能执著，执著了便是‘执空’。大乘有宗，如法相宗，它是讲‘有’的，见地也很高超，理论也很细密。但也不能执著，执著了便是‘执有’。人们多生历劫执著惯了，深受‘二执’的缠绕束缚，即‘二执之缠缚’。它捆住我们，使我们不得解脱。但是，假如你得此‘自起自灭之妙要’，具此‘解法之道力’，它也捆不了多长时间，你一定能够从‘二执之缠缚’中解脱出来。 ‘如到金洲，求他石了不可得。’ 金洲，纯是黄金的地方。有这种地方吗？何止是有！还有比这更好的地方。西方极乐世界就比金洲更好。在西方极乐世界，想找块石头是不可能的。楼台殿阁，也不是石头砖头造的，那是七宝合成，异常坚固，充满光明。你若到了‘金洲’——纯是黄金的地方，根本无法找到一块不是黄金的其他石头——‘求他石了不可得’。这比喻我们若是得了起灭之妙要、具有解法之道力，就像是到了金洲，除了黄金没有别的，比喻除了解脱没有别的，那就只能得解脱，得不到别的，是必定能成道的。 |
|
|
