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其实，儒家，孔子也论道。只不过作为教育的孔子的一个伟大之处，同时也是作为儒家基础经典的《论语》这部书的一个显著特征，就是能从高处着眼，从低处着手。虽然处处直指人心，但是又无一处不是平实浅近。 虽然在讨论“道”这样一个高深的问题，但却处处显露着亲切，平和而真诚的气象。比如， 子游问孝。 子曰： 今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
孝是中国传统文化的一个重要特征，虽然绝大多数民族都以尊老爱幼为美德，都具有关爱自己的父母的传统，但是将这种情感上升到了一个理论高度，并且由此而衍生出一系列的对社会与国家的管理思想的，在这个世界上只有中国一国，只有儒家一家。同时孝也是儒家思想的根基所在。
子游是孔门十哲之一，是孔子晚年最重要的弟子之一。但是就是在对这样一位重要的弟子，阐述什么是孝这个重大问题的时候，孔子又是怎么说的呢？
首先，孔子不无感慨的说，“今之孝者，是谓能养。”意思是说，现在一提到孝，人们就认为是能奉养父母。 紧跟着，孔子话锋一转说“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是说，就算你们家的狗和马，也能得到奉养，如果没有内心的敬意，你怎么来区别——养的父母还是犬马呢？
多么生动？又是多么的深刻？一下子就把孝的本质给点出来了——“孝”不是外在的，不是物质的，而是内在的，是情感的。
这个意义太重大了，可以这么说，就是这一个“敬”字，使孝具备了社会管理的价值。 最简单的说，对父母的敬意，将使每一个人都能有一种约束自身行为的自觉。 因为，如果我们尊敬自己的父母，就必然会在行动之前，考虑到他们的感受，考虑到行为结果，可能对他们产生的影响。 所以，我们会尽量避免因为自己的行为，而使父母的名誉受到损害。由此就可以衍生出一些列的社会管理的价值。
反过来说，强调对孩子进行孝道教育，其本质就是要从小培养他的敬畏之心，而不是让他懂得应当尽最大限度的满足父母的物质需求。一个人如果能够始终心存敬畏，那么通常来说，他会远离淫邪与丑恶，用老百姓的话说，就是能走上正道。 如果我们把孝的本质，与物质紧密地联系在一起，那么这个孝字，就不过是一场表演，甚至还又可能成为为非作歹的遮羞布。
所以，如果仅仅具体的讲如何去孝敬父母，那就是术；而捻出一个“敬”字来，就是在论道。只不过，孔子的道，论得却是这么的生动，这么的轻松。 |
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