 《至尊萨迦班智达——离四贪执之教言》 圣贤上师尊足前顶礼。 已经获得暇满难得的人身，又能得遇佛法如意宝，发心没有虚伪，已入佛门信徒，需要实修远离四种贪执： 不贪执今生，不贪执三界轮回，不贪执自己利益，不贪执实物与有相。讲述其意义： 今生犹如江河的流水般，一去不复返，什么时候死亡亦不一定，是故，不应该贪执今生。 三界轮回一切咸皆受到恶业果报之牵引，终究受其所害，任谁贪执轮回必定迷乱漂泊。 贪执自己之利益，如养育敌人的儿子般，开始好像挺高兴的，但是最后结果亦损害自己，贪执自利临时安乐终究堕恶趣。 贪执实物与有相，犹如执着阳焰水的水般，暂时幻显为水，然而不可饮用。以智慧来观察轮回迷乱相，其自性一无所立，过去之心，不可得，未来之心，不可得，现在之心，亦了不可得，如是了知，远离一切戏论法，须知晓，不贪执此生如今所事，则不堕入恶趣之中，不贪执三界轮回，则不流转于轮回之中，不贪执自利，则不落入声闻独觉之中，不贪执实物与有相，则速疾现前成就圆满佛果位。 《远离四贪执之教言》乃吉祥萨迦派的殊胜法，萨迦班智达造著圆满。 《至尊扎巴坚赞所造之离四耽著》 大恩上师宝，慈悲本尊佛，诚心虔皈依，祈请加持我，远离非法行，赐予如法修持之行者，远离四种贪执之教言，敬请诸位、洗耳恭听。 贪执今生则非为佛教徒，贪执轮回则非为出离心， 贪执自私利则非为菩萨，生起贪执着则非为正见。 （七字译：耽著今生非信徒，耽著轮回非出离， 耽著自利非菩萨，耽著所执非正见。） （一、离耽著今生） 首先，不要贪执今生，若只为了今生而修习戒律与闻思修三学等，则非为佛教徒，须放下此耽着。 先略述一下戒律，戒律乃善趣的根本，解脱的台阶，远离痛苦的（最好）对治（良方），是故，不可没有戒律。 贪执此生者，其（所谓的）戒律是修习世间八法的根本，谴责破戒者，嫉妒持戒者，彼等已经播下堕入恶趣之种子，彼类戒律虚伪，应抛弃此耽误。 修学闻思之士夫，是积累知识之财富，消除无明之明灯，引领众生之向导，播下法身之种子，是故，必须要闻思佛经。 贪执此生者，其闻思是自满自大、自以为是，瞧不起闻思差者，嫉妒闻思优秀者，（其闻思的目的不纯正），是为了谋求眷属及财富受用等，彼类是在修堕落恶趣之根本，应该抛弃世间八法的闻思，放下此耽误。 修持禅定之士夫，是断除烦恼的对治（良药），趋向解脱道的根本，修成佛果位的种子，没有禅修则无法承办（如是功德）也。 只顾今生之行者，虽然住在寂静处，但是亦散乱喧嚷，念诵修法之时夹杂着聊天闲谈，诋毁诽谤闻思的人，妒忌其他的禅修者，（装模作样），自己的禅修极为散乱，世间八法的禅定此等歧途必须要抛弃。 （二、离耽著轮回） 修习涅槃果位之行者，须要断除贪执三界轮回，如欲断除三界的贪执，应该思维轮回的过患。 首先，思维苦苦，（痛苦之痛苦），即为三恶道的痛苦，皮肉烧裂，打碎头颅，种种痛苦，难于忍受，彼等生前不止恶行善，造下堕落恶趣的罪障，彼等一切真的很惨啊。 尔后，思维坏苦，（转变之痛苦），既有善趣堕入恶趣的，也有转轮王投生为奴仆的，此乃经书典故所述应该相信，一般凡夫无法领悟的话，那就观察人之变化吧，（十年河东、十年河西、风水轮流转），富翁变成乞丐，有权有势变成弱小懦弱，帝释天投生为凡夫俗子，日月变为黑暗，人口众多变成孤身一人，诸如此类，不可思议。 接着，思维行苦，（行蕴之痛苦），所做事情、没完没了，人多是痛苦，人少也是痛苦，富贵亦痛苦，饥贫亦痛苦，人生寿命不断减少，乃至耗尽死亡，剩下不死的还是都要死亡，没有能躲过死亡的，死后又接着是来世的开头，（不断漂泊三界之中），贪执轮回痛苦之蕴聚，诸等一切真悲惨啊，远离贪执则涅槃，涅槃则获得安乐。 （三、离耽著自利） 远离四种贪执之觉受妙音，仅我独自解脱毫无意义也，三界有情众生皆为父母亲，父母尚在受苦受难诸苦厄，我却自求安乐这也太残忍， 祈愿三界痛苦成熟于我身，祈愿我诸福德奉献有情众，祈愿一切众生悉皆成佛果。 （四、离耽著诸相） 如是我所祈愿，然亦安住法性之中，凡有所执着则无法解脱也，于其略为细述，执着“有”则无法解脱，执着“无”则无善趣、（堕入恶趣），执着“二”则无知（无明），于无二之心性中放下安住，即为一切诸法、心之行境，不求幸福与权势（自在）等及四大能作者，于心性之中放下安住，一切显现幻化本性也，相连缘起而生起万法，实相不可说，离言心性之中放下安住。 离四耽著此讲解，福德善根普回向， 祈愿无余七众生，彻证如来大觉果。 远离四种贪执之教言，乃瑜伽士扎巴坚赞在吉祥萨迦寺所造著。 ————塔巴坚赞译。  |
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