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本篇是冯友兰先生论易“象”之文，“象”“数”“理”是传统易学的三大部分，在这篇文章里，冯友兰先生着重论述了“象”。 占卦的人，占得某卦某爻以后，就在卦、爻辞中找寻他所提出的问题的解答。因此卦、爻辞要活看，不能照字面了解。例如，《同人》卦的九五爻辞说：“同人先同人先号咷而后笑，大师克相遇。”照字面讲，这是说一支军队先败后胜。但是占得这个爻辞的人不必完全照字面了解。不管他问的是什么事，都可以理解为，他的事大概是先凶后吉。这个爻辞是一个套子。凡先凶后吉的事情都可以套进去。凡是占卜一类的书都是这个样子。  《易经》中的卦、爻辞，本来就是这个样子的东西。《易传》的作者们因套子引伸范畴和公式的作用。照他们所说的，没一个卦都代表一个范畴，没一条卦、爻辞都代表一个公式，没一公式都表示一个或许多关于自然界和社会的原则。这些原则，他们称为“道”或“理”。照他们所说，总《易经》中的卦、爻，卦辞和爻辞，可以完全表示所有的“道”。  《系辞传》说：“易者，象也。”又说：“圣人有意见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。照这个说法，“象”是模拟客观事物的复杂（赜）情况的。又说：“象也者，像此者也”；象就是客观世界的形象。但是这个摹拟和形象并不是如照相那样照下来、如画像那样画下来。它是一种符号，以符号表示事物的“道”或“理”。六十四卦和三百八十四爻都是这样的符号。  《系辞传》说：“夫易，彰往察来，而微显幽阐。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取义也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”《系辞传》认为，《易经》的卦辞、爻辞，都是些公式，可以应用于过去，亦可以应用于未来，所以说：“夫易，彰往而察来。”说出的公式是显，其所表示的道是微，是幽。 每一卦或每一爻皆可带入许多类事物。《系辞传》说：“引而伸之。触类而长之，则天下之能事毕矣。”按照《易传》的说法，凡有“健”之性质的事物，均可带入《乾》卦；凡有“顺”之性质的事物，均可带入《坤》卦。  照《系辞传》所说的，整个的《易》，就是一套“象”。它说：“是故易者，象也。象也者，像也。”又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其熊蓉，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。”这就是说，宇宙间的事物是繁杂的、变动的。有象及其辞所表示的“道”，就可以于繁杂中见“简”，于变动中见“常”。见“简”则见天下之至赜而不可恶；见“常”则见天下之至动不可乱。  照《系辞传》的说法，《易经》虽只有六十四卦、三百八十四爻，但因其可以“引而伸之，触类而长之”，所以《易经》的象及其的公式，已包括所有的“道”。《系辞传》说“易与天地准，故能弥纶天地之道。”“与天地准”就是说，其中的道理跟自然界和社会的规律是一一相当的。“弥纶天地之道”就是遍包天地之道。 《系辞传》认为，所有的事物不能离开“道”，也不能违反“道”。事物可以有过差，“道”不能有过差。《易经》的“象”包括所有的道。所以《易经》中的象及其所代表的范畴、公式，都是事物不能离开，不能违反的，也是不能有过差的。  《系辞传》中有两套话。一套是说“道”；另一套是说《易经》中的“象”，及其所代表的范畴、公式，与道相“准”者。例如它说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一套话所讲的是以筮法为基础的“易”的体系的架子。所谓“太极”相当从五十根蓍草中预先提出放在一边不用的那个“一”。“两仪”相当于把四十九根随意分开的那两部分。“四象”相当于“揲之以四”或者由揲之以四而得的老阳少阳，老阴少阴。由此得出八卦；由八卦可以决定事情的吉凶。这些事情，就是所谓的大业。  《系辞传》又说：“一阴一阳之谓道”。这是和“易有太极是生两仪”相应的一个论断。“道”相当于“太极”，阴阳相当于“两仪”。“易有太极是生两仪”是“易”的体系中的总原则；“一阴一阳之谓道”是一切事物构成和发展的总规律。阴、阳主要的意义是两个对立面二等范畴，筮法中的阳爻和阴爻就是对立面的范畴的“象”。 儒风大家原创，转载须注明。 |
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