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易传（原文+译文）（下）
文言传·乾文言
【原文】
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，陽气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
【译文】
《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯陽全盛”，是讲天下政治安定。
“潜伏的龙，无法施展”，初九陽爻居下位，象征万物蛰伏，陽气潜藏。“龙出现在大地上”，陽爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，陽爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，陽爻又升上一位，象征陽气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，陽爻上升到极限，象征陽气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽气依时节面旺盛，六爻全陽，将尽变为陰爻，从而体现了天道运行的原则。
《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个陽爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。陽气的结晶——太陽，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三陽爻处在重叠的陽爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四陽爻处在重叠的陽爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！
文言传·坤文言
【原文】
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。陰虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！陰疑于陽必战，为其嫌于无陽也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
【译文】
《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。陰比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。陰与陽势均力敌，必然发生争斗。因为陰极盛而与陽均等，所以把陰陽一并称作龙。其实陰并未脱离其属类，所以又称为血，血即陰类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
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系辞传上·第一章
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【译文】
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为陽，坤为地为低为陰的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中陽刚陰柔，陽极生陰，陰极生陽的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。所以宇宙间，陰陽二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为陽，是构成男性的象征，坤为地为母为陰，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
系辞传上·第二章
【原文】
圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
【译文】
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中陽刚陰柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。”
系辞传上·第三章
【原文】
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
【译文】
“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其陰，大象征其陽，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。
系辞传上·第四章
【原文】
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
【译文】
易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、陰陽的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。
系辞传上·第五章
【原文】
一陰一陽之谓道。
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，陰陽不测之谓神。
【译文】
一陰一陽的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续陰陽之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用陰陽之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。
系辞传上·第六章
【原文】
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，陰陽之义配日月，易简之善配至德。
【译文】
易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。乾六画皆陽，纯陽刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。坤卦六画都是陰，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；陰陽之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。
系辞传上·第七章
【原文】
子曰：《易》，其至矣乎！
夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。
【译文】
孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。
系辞传上·第八章
【原文】
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在陰，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」
《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」
初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲婬。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
【译文】
圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为“爻”。有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于陰暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。”孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。”孔子申论之，言：“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。犹如兰蕙的芳薰。”“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”孔子申论之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。”谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。”本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的。”孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密，则失去臣自。臣自不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。”孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？《易经》解卦六三说：‘背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。’负着东西，本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招坏人之婬辱。《易经》说：‘负且乘，致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀。”
系辞传上·第九章
【原文】
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」
【译文】
大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放会袋中以象太极。）任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。天即陽，地即陰，陽数奇，即一三五七九，陰数为偶，即二四六八十。陰陽之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，陽数共有廿五，陰数共有三十。陰陽之数合之共有五十有五，如是陰陽十位之数，推而大之。可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神了。乾为陽，策即推算蓍草的根数，陽数九，以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六。坤为陰，陰数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，陰陽各一百九十二，以陽数卅六，陰数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。所以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了。孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”
系辞传上·第十章
【原文】
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
【译文】
《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？三才五行或陰陽之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就陰陽之数的神妙，而《易》中陰陽卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
系辞传上·第十一章
【原文】
子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
【译文】
孔子说：“易经是作什么的呀？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。”所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的。圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧！《易》之陰陽变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，关起门户来则疏畅而光明。此即谓之“乾”；一关一开，相续不穷，就叫做“变”；一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面，有物象可观，就叫做“象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做“器”；制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。所以《易经》之原始有太极，太极即陰陽未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。《易》有以上“神物、变化。天象、河图洛书”的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。
系辞传上·第十二章
【原文】
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
【译文】
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。”孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”；鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之，在乎“变”；发挥而推行之，在于“通”；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。
系辞传下·第一章
【原文】
八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
【译文】
八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。陰陽两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。陰陽两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢？那就要有财物。调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。
系辞传下·第二章
【原文】
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
【译文】
古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。上古时候，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，是取象于大壮卦。古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。后世圣人，制定丧礼，换用棺槨以殡葬，是取象于大过卦。上古无文字，结绳以记事，以后不敷使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于此书契，而有所稽察，不致于误事，是取象于夬卦。
系辞传下·第三章
【原文】
是故《易》者，像也；象也者，像也。
彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
【译文】
所以《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的。彖此是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的。具备了象彖爻，描述万事万物，因此事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由是而显现出来了。
系辞传下·第四章
【原文】
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
【译文】
本来陽卦适宜陽爻居多，陰卦适宜多陰爻，为何现在反而相反，陽卦多陰，陰卦多陽呢？就以奇偶来说，陽卦以奇为主，例如震坎艮三卦为陽卦，都是一陽二陰，所以说，陰爻多于陽爻。陰卦以偶数为主，如巽离兑三卦为陰卦，都是二陽一陰，所以说，陽爻多于陰爻。震、坎、艮虽多陰爻，一奇为主，即为陽卦。巽、离、兑虽多陽爻，一耦为主，即为陰卦。陰陽两卦，它们的德性，有什么不同呢？就国家而论，一国不能有二君，这是天经地义的道理。陽卦象征着众多的臣民，拥护一位人君，团结一致，这是正人君子的大道。反之，陰卦象征着君多民少，这就要互相倾轧，以致天下大乱了，这是小人之道。
系辞传下·第五章
【原文】
《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」
《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」
「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」
天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
【译文】
咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想。”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。”宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了。困卦六三爻辞说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：‘罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。’”孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说：‘它将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀。’”孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，四非常凶害的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：‘被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复挂初九爻辞上说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。’天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，陰陽相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三上说：‘三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。’是说理无二致力，天下的事理都归于一致的呀。”孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说：‘没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。’”
系辞传下·第六章
【原文】
子曰：「乾坤，其《易》之门耶？」
乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
【译文】
“易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启示门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为陽，坤为陰，陰陽的德性，相与配合，陽刚陰柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却所非常地直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。”
系辞传下·第七章
【原文】
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
【译文】
《易经》的兴起，大概所在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道德的把柄。复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫。益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一陽位于群陰暗味之下，但不为五陰所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺人理，因势利导，隐而不露。履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。井卦是教人辨识义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断。
系辞传下·第八章
【原文】
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
【译文】
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以陰陽运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有陰陽六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，陽刚陰柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。《易经》至理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。
系辞传下·第九章
【原文】
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。
柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。
三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
【译文】
《易经》这部书，是追原万事万物的始终，以成其根本的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。至于陰陽杂陈，揆述陰陽的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻，互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人看看彖辞，则卦义多半可知了。六爻中的第二爻与第四爻，同属于陰柔的性质，二与四互成一卦，可知道存亡吉凶的道理，它们的功用相同的，而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危机之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以陰居陰位，处内卦之中，多能获得吉利。六爻中的第三爻与第五爻，同属陽刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，位君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的，必定是危殆吗？属于陽刚的，一定优胜吗？这要看各爻的尊卑贵贱及时位呀。并不一定陽刚就吉，陰柔就凶的。
系辞传下·第十章
【原文】
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。
道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
【译文】
《易经》这部书，凡天道、人道、地道，无所不包，可谓广大完备。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为陽，上为陰，陰陽成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，好像物类的不齐，所以称乾为陽，称坤为陰物。陰陽两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，陰陽参杂，时有当与不当，于是吉凶之象，就产生了。
系辞传下·第十一章
【原文】
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？
是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
【译文】
易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当文王和周纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安逸懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。
系辞传下·第十二章
【原文】
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
【译文】
乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地陰陽变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是陰陽变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便产生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。将要陰谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话；陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸。
============================ 说卦传·第一章
【原文】
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
参天两地而倚数，
观变於陰陽，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
【译文】
往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。大地是个平衡体，其道一陰一陽，数为偶为二；在二的上面在加一个天文的垂象，在天成象，在地成形，是为三，所以天数为三。黄帝内经：天予之正，地为之主。天只是给一陰一陽之为道的大地，输入一个信号。所以周易的预测虽然是中庸所谓至诚如神，可以前知，算是感应算命的一种形式，但是他算出的结果，其中间过程有一定的数学程序和数理规律，参看南怀瑾先生的著作<易经杂说>。
圣人观察天地陰陽的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下交变也。道德和顺，明于义理。穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。
说卦传·第二章
【原文】
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰陰与陽；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分陰分陽，迭用柔刚，故易六位而成章。
【译文】
往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此确立了天象的道理，日月星辰光明黑暗的陰和陽；大地的道理，万物有柔有刚；人道的仁爱和正义。涵括了天、地、人、三才，各自分陰分陽两个方面。所以《周易》以六画，六个层次，六个过程，组成一个事物演变的一个卦象。
一个卦中事物自然的有陰有陽，而人交迭的用刚用柔的性情，来因应自然事物的陰陽属性。所以周易用六个位来涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理。章，乐章，音竟为一章。
说卦传·第三章
【原文】
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
【译文】
天与地确定了，上下的位置就定了，山与泽气息是相通的，雷与风相互接触，水与火可以相互融合不相射伤，八卦相互交错排列组合。
数是定数，万物皆有定数定理一定的趋势，是过去的延伸；没有偶然发生的事情。往是过去，过去已经发生，容易知道，以现在知道过去是顺。
逆是倒着，过去是顺，未来是逆；要知道未来，就要承顺过去和现在的发展趋势，有理有象有数。
所以，知过去是顺，而周易是根据数理的规律，逆知未来。
后人根据这段文字，确立了先天八卦的顺序。乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。八七六五四三二一，这是顺数，一二三四五六七八，这是逆数。从果推因是顺，这是事后诸葛亮是顺；从因推果是逆，逆知未来。
乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。这是陽能衰减的过程，就是由乾变坤，动能转为势能的过程。三爻乾陽元始，陽由外而内逐渐的剥落，剥尽为坤，成一圆周运动。原始要终，故知死生之说。
说卦传·第四章
【原文】
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
【译文】
雷警醒万物，悲体戒雷震；风无所不至，无所不入，飘散扩展万物；雨水滋润万物，太陽温暖万物，山陵止息生养百物，兑卦是高兴幸福，法喜充满。乾卦是领导之德，坤是含藏有内涵。
说卦传·第五章
【原文】
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。
【译文】
此段是文王对于后天八卦图的诸多阐释系列或系统的一种。后人据此画出后天八卦方位图，也称作文王八卦图。先天八卦是体，说明事物的整体即太极先天的生成秩序和生成现象，他是纵向的，代表了时间的推演。后天八卦是用，代表了八个方位的空间，八个卦的空间排列规律，是横向的，代表了空间。
文王内圣而外王，所以在周易说卦传的阐释中，文王以王道治世的道理，来阐释八卦排列的方位秩序。开创了后天八卦义理应用的一个特别的系列。这个八卦的排列从东方开始，东方为震卦，太陽升起的地方。帝出乎震，帝是领袖人物。
帝是领袖，是首脑。周易：首出庶物，万国咸宁。震的方位是东方，东方应春，万物由此生。老子：治大国若烹小鲜。这是说政策要连贯，一般是渐变，幅度不能太大，也不能变更过于频繁。论语：何必改作，依旧贯，如之何。孔子曰：人而无信，不知其可。所以政府第一要务是取信于民。
巽卦在东南方，江浙一带出才子，此方文风最盛，陽气充盈，圣王之治，万民归化，万物皆兴，清洁齐整。巽是巽退谦让，圣人礼义之教，文典之化。
离卦是南方，代表了太陽，光明普照，中道不偏。万物相见各有光辉。圣王处南面听治天下，士民大众面向光明，天下平治。帝王坐南，臣属面南，大概是从这个卦象启发来的。表示内圣而外王，如太陽之处南。万物生长靠太陽。
西南方是坤卦，这个方位正当小暑大暑的时节，暑湿熏蒸，天地氤氲，万物化纯，皆得其养。致役是为人民服务，人民的公仆。坤为大地，为人民群众，衣食父母。
兑卦放在西方，时间是正秋，丰收的季节。万物欢悦，出成果了。圣人先行其言，悦以先民，然后从之。圣人教化的成果摆在面前，事实胜于雄辩，万物悦服，果行育德，圣人之言乃成。悦以劝民，言传身教。
西北方是乾卦，后天的乾卦。先天的乾卦是体，后天的乾卦是用。我们看这个后天乾卦的方位，在西方金位收敛之下，坎水位秘藏之上，性情在收与藏之间。金生水，或是天一生水就是这个位置。所以后天的乾是君位，是老成人。有一份清凉冷静，藏六分，露四分。露的那四分在其对面巽卦位置，代表了老人言指导青年人社会实践。战乎乾，是内心义与利，善与恶是与非的抉择。陰陽相薄，内在的清凉自在与外面的贪爱躁动相靠近摩荡。老子：太上，上不知有之。无为而无不为。
坎为水，水为寒为藏，藏精气神也，人之三宝，本乎心。肾主藏主骨，能藏则骨骼健壮，心智聪颖，精神有余。老子：弱其志，强其骨。肾为做强之官，主志。藏之道，心净而体劳。周易：洗心而退藏于密。黄帝内经：蛰虫周密。能藏则能劳，故为劳卦；又农民农闲之时，可劳之时也。藏为生机之本，万物归之。谚语：瑞雪兆丰年，冬天打雷，黄土成堆。韬光养晦，和光同尘。
艮卦为山为止为成，方位在东北。即劳于坎，则有成于艮。万物终于此，这个结果又是一个新的开始。所以说圣人之言成行结果于艮。
说卦传·第六章
【原文】
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
【译文】
体知万物，不以思议测度，感而遂通万物之故曰神。陰陽不测之谓神。黄帝内经：心藏神。又天生玄，玄生神。万物皆有神光，即万物是可知的，此神非鬼神之神，只是说明万物是可以认知的，非不可知。不可以知知者体也，可知者有形之下也。
所谓的神，是说体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。妙万物是客观，神是主观。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过草泽地。泽又比喻恩泽。滋润万物的，没有那样超过水。艮者止也，万物之终；终点就是起点，又是一个新的开始，故艮者万物之始。万物在止息中充盈丰盛，重新开始。
所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背，雷震为风，风摩擦为雷。高山和海洋是气息相通的。因为万事万物是普遍联系普遍发展的，万物虽然各自有其本质相区别的属性，同时又是互相联系的，所以能够起变化，没有永恒不变的，这样就生成了现状的万物。
说卦传·第七章
【原文】
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
【译文】
此为乾坤八卦之一个取象系统，可以称之为八卦性情取象系列。
乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为高兴。
说卦传·第八章
【原文】
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
【译文】
乾坤取象，动物印象之一个系列。乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务，大地为坤，亲近人民，人民为坤。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动，入也。坎为豕，陷也，困于饮食睡眠男女等欲望。离为太陽为亮丽为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。
说卦传·第九章
【原文】
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
【译文】
以人体而言的取象系列，乾为首为头，心者君主制官。坤为腹为藏为陰。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内，兼听则明，偏听则暗。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。
说卦传·第十章
【原文】
乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
【译文】
乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。这个索取是比喻的说法。
分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。
这个里面最重要的是长男为震卦，因为长男将来是一家之主，要承担重任，所以为震卦。少男为艮为得止，年龄小，一般得关爱也多，得止息。中男在长男和少男之间，没有长男的重任，也没有少男得关爱，所以中男为坎为陷。
长女为巽卦，性格谦逊，逊退，逊让，有照顾弟妹的责任。少女得关爱多，为兑卦，兑者悦也，高兴受宠。中女担子没有那么重，也没有小女儿受关爱，需要眼观六路，所以中女为离卦，眼睛明亮，心志通达。
这是过去大家庭，子女成长的一般个性。
说卦传·第十一章
【原文】
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍(上竹+下良）竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为（）足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。
【译文】
乾是个抽象的代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类，这个分类的方法中医叫做比类印象。
乾为天，这个天一是有形的天体运行，古人观察天地变化认为，在天成象，则在地成形。主动在天，随动在地。第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元，哲学的本体，科学上的第一因。为圜，圜就是圆，圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的，包含全息论，系统论，整体论的思维模式，重筹兼顾，高屋建瓴。
为君，君是领导，主导引领，以身作则。为父，父是父母，一家之主，言传身教。
为玉，玉德冰清，温柔敦厚，这是乾之德。为金，金属，刚强。比喻有定见内在有主宰，不受诱惑；金刚不坏之体，这是乾之体。老子：善建者不拔，子孙以祭祀不缀。
为寒为冰。寒是寒气，冰是凝结坚固。梅花香自苦寒来。秋收冬藏，冬天陽气内藏，蛰虫周密。佛：以戒为师，以苦为师。孟子所谓天将降大任于斯人也。长征不是难堪日，不到长城非好汉。孟子：为孤臣孽子，其处世也危，其虑患也深，故达。
为大赤，赤，红色，代表热情布施帮助，为人民服务。大赤，大放光芒，太陽当空，宜照天下。文王：相见乎离。
为良马为瘠马为驳马。马行精进勤勉。良马，好马，比喻贤良，国之本也。孔子曰：举直措之于枉，能使枉者直。瘠马，病苦劳作瘦削见脊背之马，周易乾三：君子夕惕若，厉无咎。乾卦：劳谦，君子有终吉。驳马，体色斑驳之马，杂色马，比喻各种各样的特定才能的良士。
为木果，树木上的果实。比喻人类文明智慧和经验的总结，圣贤人的经典，周易论语大学中庸即是。
坤是抽象符号的代表。坤为地，大地，大地生养万物，包容含蓄，兼收并容，中庸：道并行而不悖，多元文化，五彩世界，求同存异，建立共识。
为母，母亲，教育儿女成才。为母者慈，为母者强，代表了慈悲精神。
为釜，釜是大锅，饮食充盈，自古民以食为天，水可以载舟，亦可以覆舟。孔子:富之然后教之。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。孟子：养生送死无憾，王道之始。
为吝啬，吝啬是节约，包括财物的节俭，精神的爱惜和节俭。老子:甚爱必大费。周易：简易而天下之理得。
为均，均匀，调理平衡，现代有系统平衡论。中庸之德至已哉，民鲜能久矣。孔子：均无平，和无寡，安无倾。公平公正是社会安定之源。
为子母牛，俯首甘为孺子牛。牛引重致远，服务农耕，母代表温顺，劳而谦，没有牛的脾气。子牛，是好苗子，未来的辛勤劳作的老黄牛，任重志远，崇高理想，人生观世界观人生观正确。
为大舆，舆是车，一辆大车，承载万物，走正确的道路，通向正确的目的地。
为文，文是文章，坤为大地，其色黄，黄为中间之色。周易坤六五：黄裳元吉，文在内也。论语：郁郁乎文哉，吾从周。
为众，是众人群众人民。群众的眼睛是雪亮的，尚书：天听自我民听，天视自我民视。孚重望，得民心者得天下。
为柄，把柄，手柄，能秉持整体，把握全局的把手。
其于地也为黑。黑是黑色，韬光养晦，潜龙勿用。老子:和其光，同其尘；知其白，守其黑。周易否卦六二：包容而承顺之，小人吉，大人否亨。象曰：大人否而亨之，不以君子之德，乱小人之群也。
东方为震，中国称震旦。震是指内在蕴藏了一个能力。
震为雷，雷是指能量的震荡。雷，醒万物者。震为东方，为仁义为博爱，为龙，行云施雨，仁德广施。
为玄黄，五行中间之色是黄色，大地之色，水为玄即黑色，水中所藏陽能，从大地振奋而出，是为震，玄黄即苍色。
为肪旉，肪，美物，旉，敷展；敷展布散善美之物。
为大涂，大涂，大路，人生大路，世界观价值观理想。
为长子，长子承担家业，脊背强直，能担当。一切如来有长子，名为普贤尊。
为决躁，智慧明了，果决能断，定能止躁。
为苍莨竹，青色的初生的竹子，有理有节有力而生机勃勃的事物。
为萑苇，芦苇，遇春气繁茂易生之物，为政如苇，人存政存，人亡政息；这是说好法要好人才能正确的履行。
其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。
马为健为精进，震为善于鸣呼的吗，登高一呼，万众景从。馵足，马悬足，务于高远。作足，马踌躇欲行，万丈高台起于累土，千里之行，始于足下。的颡，白色额头的马，孔子名素王。
其於稼也，为反生。
震在庄稼的生长上，由于在生长中有能量震荡的现象，所以在生长过程中有向反向生长的趋势。
其究为健，为繁鲜。
他终究是强健精进的，和乾卦是同气息的，为繁荣鲜活生机勃发的景象。
巽卦的基本抽象是树木，木曰曲直，柔韧，能伸能曲。黄帝内经，东方生风，风生木。风具有温和的特征。
为长女，过去大家庭有长女照顾弟妹的责任，性谦逊能担当。
为绳直，绳比喻法度，法度要合情合理和法，有其灵活适应性；绳以取直。
为工：为知识，为工人，工匠，科学家，专家，技术工作者。科学家的特点是主观必须和客观吻合。客观为直，主观为曲，符和木曰曲直的特性。
为白：为白色，素色，诗经：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为炫兮。诗经有羔羊篇，公务员廉洁奉公。温柔敦厚，诗教也；诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。诗经是用来调节净化情绪的，可以群，可以怨，远之事君，近之事父。
为长，为成长，如树木之渐成。周易：动而巽，日益无疆。每天前进一点是恒心。
为高：登高望远，高屋建瓴。高高山顶立，深深海底行。欲穷千里目，更上一层楼。子曰：见贤思齐，见不贤而内自省。论语：人无远虑，必有近忧。
为进退、为不果：为前进，向前时进四步退一步，观待而行，曲径通幽；为不果决，趟着石头过河。老子：犹兮若畏四邻。
为臭：臭，嗅，香气。周易：同心之言，其嗅如兰。戒定慧真香。
其於人也，为寡发，为广颡。
巽卦在人方面，是少头发，因为思虑多，故发寡；比喻考虑得多，行动少；孔子：再思而可矣。为额头广，比喻心胸开阔，与人无求，与世无争。宰相肚里能撑船。
为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
巽退之人，心或不畅，若压抑则多白眼。为靠近市场追求三倍的利用，经商者巽，维利是入，顾客是上帝。庄子：知者，争之器。巽卦不果决，终究是躁动不安之卦。
坎卦的代表象为水，去水比热大能含藏能量之义，亦取水静而善动，中有一陽。
为沟渎，取沟渎中流水之象，陰中函一陽。为隐伏，隐藏潜伏着一种势力。为矫揉，如同将弹簧弯曲压缩，静中暗含势能。为弓轮，为弓箭，牵引致远；为车轮，承载重量，灵活的运行。
其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。
表现在人方面，坎为陷为忧患相加，为心理和精神的疾病。坎为水，在体为肾，肾开窍于耳。为耳痛，耳听忧患之声，心有不顺。
为血卦，为流血破财遭罪的现象。为赤，赤是红色，红色是说人于坎难之中，心中充满希望。论语子曰：不愤不启，不悱不发。坎卦：坎有信心，唯心亨，行不顺。逆境容易成就人才。
其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。
在马身上的比拟，为美脊，是脊梁美好，比喻人有骨头有品格。为亟心，为任务重，内心困急。为下首，为低头沉吟，引重前行之马。为薄蹄，为长时间走路，蹄子磨薄的马。为曳，为拉扯劳作的马，周易：劳乎坎。
其於舆也为眚。
舆，车子。眚，毛病。在载重致远的车子来说，是屡遭风雨的破车。比喻饱经风霜的老人有智慧，老马识途。为通：为忧患多思，为人情练达，为智慧通达。
为月、为盗。
为月亮，烦恼消除，光明清凉。为强盗，坎有隐忧，故强盗相机为乱。
其於木也，为坚多心。
在于树木来说，是中心坚硬多实心。比喻内心有定见，坚固不移；思维缜密，思想丰富，见固而行，木气蓬勃。多心，思想丰富，有时也表现为多疑，需要和实际吻合。
离卦的代表象是火，离为太陽，为光明闪电，昙花一现。
离卦为中女：长女责任重为谦逊，少女得关爱多，为悦；中女在中间，左右观仰，眼明心智。离为日，为眼睛。离卦的卦象，里面为陰为柔，外面为陽为刚为防护。所以离为铠甲和头盔。为刀兵武器防护人体。为外面有壳的动物，如甲鱼螃蟹蚌壳乌龟等。其于人也，为大腹。在人这方面来说，是大心充实，有人性光明。腹，心也。为干卦。离为日，为热为干燥的现象。其于木也为科上槁。在树木来说，由于离为日，为火，所以树木科条以及上部枯槁。
艮为止，为山地为难行为止。为径路，人所行止。为小块的石头，止于地。为门阙：为门门口，进出由门，限制之也。为果蓏：木实曰果，草实曰蓏；草木之花，止于果。果为种子，又是一个新的开始。为阍寺：阍，从门昏，黄昏看门人。寺是国家机关。闲人免入。为指：为手指为指引方向。为狗，狗看门，止陌生人入。为鼠，鼠小心谨慎，见危则止。为黔喙之属。黔，默也。喙，嘴也。虎豹默待物以嘴。万物见虎豹之类而止，明知山有虎，不向虎山行。其於木也，为坚多节。在于树木来说，是坚硬而一节一节的，如竹子。节者止也，老子：俭故能广。知止者其心必固。
兑卦的代表性自然现象是湖泊水泽地，海洋等。兑为悦为少女，以年轻女子欢歌笑语多。少年不知愁滋味，女为悦己者容。为巫，古代巫医并称，是一个职业，巫是用精神给人治病，多借助于嘴。兑为口。医是用药物治疗。周易恒卦：人而无恒，不可以做巫医。兑为口，为嘴和舌头，是用来说话唱歌传播真理或是挑拨是非，造谣生事的。周易兑卦：君子以朋友讲习。为毁折，为附决。兑卦的八卦卦象是一个整体上开了一个口子，比如人身的七窍。或是器物上有一道裂纹，一个整体有分化。所以兑为毁坏折断，兑为悦，小人心嫉妒，以损人为悦。为附绝：在一个整体上掉下一块，所附之物与整体断绝脱落。兑为口，为有漏的烦恼。其於地也，刚卤。兑卦在于大地来说是盐碱地，上面有道道裂纹。为妾、为羊。为小妾，兑为悦，小妾悦可其心。为羊，羊者矜持君子之象，有自得之貌。兑为悦，自得其乐，不以物喜，不以己悲者也，君子也。
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序卦传·上篇
【原文】
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。
【译文】
有天地，然后万物生焉。
先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯；盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。
屯者盈也，屯者物之始生也。
屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。
物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。
蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。
物稚不可不养也，故受之以需；事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。
需者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。
饮食必有讼，故受之以讼。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。
讼必有众起，故受之以师。
争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。
师，战争。
师者众也。众必有所比，故受之以比；师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。比，比附。
比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。
比必有所畜也，故受之以小畜。
人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。畜，蓄积，财富。小畜，卦名。
物畜然后有礼，故受之以履。
物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。履，履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。
履而泰，然后安，故受之以泰；以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。
泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。
物不可以终通，故受之以否。
事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。
物不可以终否，故受之以同人。
事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。
同人，同人之心，亲如一体。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。
有大者不可以盈，故受之以谦。
物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。
豫必有随，故受之以随。
安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。
以喜随人者，必有事，故受之以蛊；欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。
蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。
有事而后可大，故受之以临；有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。
临者大也。
临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。
物大然后可观，故受之以观。
事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。
可观而后有所合，故受之以噬嗑；
可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。
嗑者合也。
卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。
物不可以苟合而已，故受之以贲；事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。
贲者饰也。贲是装饰的意思。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。
剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。
物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。
事物不可以终j究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。
复则不妄矣，故受之以无妄。
回复到人人是圣的根本就不虚妄了。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。
物畜然后可养，故受之以颐；物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。
颐者养也。颐卦是养育的意思。
不养则不可动，故受之以大过。
在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。
物不可以终过，故受之以坎；事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。
坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。
陷必有所丽，故受之以离；陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。
离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。
序卦传·下篇
【原文】
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
【译文】
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。
夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。
事物不可能长久存在而不衰退。
物不可终遁，故受之以大壮。
事物退藏静养，慢慢的大壮盛。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。
事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。
进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。
事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。
伤於外者，必反其家，故受之以家人。
在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。
家道穷困，命运一定乖违。
乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。
性格乖违失德，一定感召灾难。
物不可终难，故受之以解；解者缓也。
事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。
缓必有所失，故受之以损。
缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。
损而不已，必益，故受之以益。
损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。
益而不已，必决，故受之以夬。夬者决也。
不停的增益，一定有断裂不续的一天。
决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。
不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。
物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。
聚而上者，谓之升，故受之以升。
物相聚在一起，是向上走，就叫做升。
升而不已，必困，故受之以困。
不停的上升，一定有困顿的一天。
困乎上者，必反下，故受之以井。
在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。
井道不可不革，故受之以革。
井道养贤及民之道不可以不随时变革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。
主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。
主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。
物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。
事物不可以始终处于运动状态而不停止。
物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。
事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。
进必有所归，故受之以归妹。
事物处于前进时，一定有人、物来归附。
得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。
穷大者必失其居，故受之以旅。
大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。
入而后说之，故受之以兑；兑者说也。
进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。
说而后散之，故受之以涣；涣者离也。
一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的宴席。
物不可以终离，故受之以节。
事物不可以始终离散，要节制。
节而信之，故受之以中孚。
节制产生信心。中孚，心中孚信。
有其信者，必行之，故受之以小过。
有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。
有过物者，必济，故受之既济。
有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。
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杂卦传·全文
【原文】
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
【译文】
乾卦刚健，坤卦陰柔。比卦快乐，师卦忧愁。临卦和观卦的意义，或者是给与，或者是请求。屯卦是万物开始出现，各不丧失其位置，蒙卦是万物杂处而显著。震卦是奋起。艮卦是静止。损卦和益卦是盛大和衰微的开始。大畜卦是讲时机。无妄卦是讲灾祸。萃卦是聚集，升卦是不来。谦卦是轻浮，豫卦是懈怠。噬嗑是吃东西。贲卦是没有颜色。兑卦是看见，巽卦是逊伏。随卦是无缘无故。蛊卦是整顿治理。剥卦是烂掉。复卦是回去。晋卦是白天。明夷卦是诛杀。井卦是水通于地上，困卦是彼此相逢。咸卦是迅速。恒卦是永久。涣卦是离散。节卦是制上。解卦是缓和。蹇卦是困难。睽卦是讲外面，家人卦是讲家里。否卦和泰卦将变得各自与它的同类相反。大壮卦是停止。遁卦是后退。大有卦讲得到众人支持。同人卦讲与众人亲近。革卦是去掉旧的。鼎卦是取得新的。小过卦是讲小有过失。中孚卦是讲要有信用。丰卦是讲多事。旅卦是讲亲近的人少。离卦是火向上升。坎卦是水向下降。小畜卦是讲少。履卦是讲不停止。需卦是不前进。讼卦是不相亲，大过卦是讲颠倒。媚卦是讲碰上，是陰柔碰上陽刚。渐卦是女子出嫁要等待男子亲迎才走。颐卦是培养正气。既济卦是已经成功。归妹卦是女郎的终了。未济卦是男子的穷困。夬卦是冲开，是陽刚冲开陰柔，是君子之道不断上升，小人之道不断下降。
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无极生太极—谈宇宙生成与变化
袁天沛
今天静下心来，仔细研究一下无极与太极的关系，将心得写下来。
《易经》中说到：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这个八卦的创始人就是中华民族的创造者伏羲。伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，在中华民族追求文明和进步的进程中，易经八卦具有奠基和启蒙之功。也是对宇宙产生的规律的总结。
中华民族的形成过程，是在8000到4000年前，由伏羲所创文明开始，经历了神农、黄帝和尧、舜、禹的时代，最终形成了以汉族为核心的称为华夏的中华民族。相传伏羲氏是距今8000年到6000年前的人物，他仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦。这就是易经和八卦的产生之说。
后来的道家鼻祖老子也有一段对宇宙的总结：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
这段话说明了天下万物的由来。即，万物是由“道”演变而来。这个道就是包括宇宙变化之道，具体如何演变，请参考霍金著的《霍金的宇宙》《世间简史》等现代科学著作。其中大量描述了宇宙是如何从一片虚无通过大爆炸演变二来。这个爆炸之前的宇宙就是宇宙的一种无极状态。
中国古典传说中的盘古大帝就是这个无极世界的改变者。就是所谓的太极，太就是最高的大帝，比一切都高。中国民间传说无极时代，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，分不清上下左右，东南西北。但鸡蛋中孕育着一个伟大的英雄，这就是开天辟地的盘古。盘古在鸡蛋中足足孕育了一万八千年，终于从沉睡中醒来了。他睁开眼睛，只觉得黑糊糊的一片，浑身酷热难当，简直透不过气来。他想站起来，但鸡蛋壳紧紧地包着他的身体，连舒展一下手脚也办不到。盘古发起怒来，抓起一把与生俱来的大斧，用力一挥，只听得一声巨响，震耳欲聋，大鸡蛋骤然破裂，其中轻而清的东西向上不断飘升，变成了天，另一些重而浊的东西，渐渐下沉，变成了大地。
盘古开辟了天地，高兴极了，但他害怕天地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏住地，显起神通，一日九变。他每天增高一丈，天也随之升高一丈，地也随之增厚一丈。这样过了一万八千年。盘古这时已经成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样不知道又经历了多少万年，终于天稳地固，不会重新复合了，这时盘古才放下心来。但这位开天辟地的英雄已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，他巨大的身躯轰然倒地了。
盘古临死时，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了鲜红的太阳，右眼变成了银色的月亮，呼出的最后一口气变成了风和云，最后发出的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了闪烁的星辰，头和手足变成了大地的四极和高山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了肥沃的土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。从此开始有了世界。这就是中国天人合一思想最早的由来。盘古，是我国历史传说中开天辟地的祖先，他竭尽殚精，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰。盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴含了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索。
与此同时，西方对宇宙的解释是认为神创造的世界和宇宙的一起，无论犹太教，基督教和穆斯林教都共同承认宇宙间有一个神耶和华，穆斯林称为真主。西方人认为世间一起都是由上帝创造，更相信认为生命起源，有非物质的“生命力”存在，生命是上帝创造的。因为现在谁也不知道人是如何演变的。
西方认为耶和华上帝是一个创造人类和神灵的无所不能的神灵。圣经中记载：在公元前1446-1406年成书的《创世记》中记载，上帝耶和华用了六天创造世界。其中说到，宇宙以前也是黑暗和空虚混沌。结果上帝耶和华神第一天：创造了光（有了光明与黑暗），第二天：创造了天和水（把水分开），第三天：创造了陆地和海洋（把水聚在一处），还有植物等，第四天：创造太阳、月亮、星宿（管昼夜、定节令和计算年日），第五天：创造飞鸟（空中飞翔）和鱼（水中滋生），第六天：牲畜（活在地上）、亚当和夏姓（管理全地、与神相交）。第七天：神休息，并宣告衪所造的一切甚好。
所以无论中国和西方，都基本承认宇宙形成和创造是有黑暗混沌状态到现在有规律的运行是一种神奇力量所创造，这个力量就是太极。即使是现在科学发展到如此先进时代，也没有更先进的证据来推倒这些论据。
我相信宇宙的起源一定有一种神奇的因素来推动宇宙的发展，凡在时间范围内的所有物体，包括天体宇宙，都有一个起源，都有一个诞生的时间和发展的过程。宇宙诞生的时间和宇宙的终结时间是个神秘莫测的数，不是我们现在的智慧能够达到的。更何况我们是凡人，我们现在智慧与上帝的智慧和伏羲的智慧相比，相差太远了。
从河图、洛书到《易经》、《道德经》，告知我们，宇宙诞生的过程是：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生宇宙万象。
无极生太极—谈宇宙生成与变化
宇宙诞生之前为“无极”
那么“无极”是个什么样的状态呢？
我认为“无极”的状态是宇宙的原始状态，也就是混沌黑暗时代。按照古生物学家的推测，地球诞生于四十五亿年之前，那么地球诞生之前它在哪儿呢？我们只能说，地球诞生之前在“无极”中，就象我们人，在诞生之前在哪儿呢？诞生之前我们也在“无极”中，整个宇宙诞生之前在哪儿呢？就在“无极”中，这个无极没有时间、没有空间、没有物质、没有精神、无外无内、无大无小、无边无际、无虚无实的东西，我们只能用“虚无缥缈”来认识，我们无法说“它就在这里，”或说“它就在那里。”
“无极生太极”
太极和无极之间的关系是什么呢？所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程中的一个特殊时刻。“来无来，去无去，时空尽，显原形。”这就是宇宙诞生的简要过程。
我认为无极是一个阶段，这个阶段就是混沌时代。但是任何事物都会发生变化。现代科学认为：大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜。不知名的物质在混沌状态中相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性。磁性又使不知名物质相互吸引，不停地聚集在一起，结果发生了变化。当无极阶段中的物质发生变化时，物质开始运动，成长，变化。特别是聚集在一起的不知名物质继续相互碰撞，碰撞使到不知名的物质产生了高温。体积和温度不断提高，体积越来越大，温度越来越高。终于，温度和体积到达了极限，发生了前所未有的“宇宙大爆炸”。
在“太极”中物质继续相互碰撞，相互吸引，产生着高温，散发着光芒。它就是万物之源，我们赖以生存的“太阳”。宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空，古圣先贤称之为“无极生太极”。
宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，大部分极高温度的物质被瞬间推向外部，形成了一个巨大的虚无空间。中国古圣先贤在文言文中把这个空间称之为“太虚”。“太虚”就是现代人所认识的“太空”。“太空”指的是一个极度巨大的虚无空间。在这个空间里已经可以区分出上下，左右，前后。古圣先贤把“前后，左右，上下”称之为“六合”或者“宇宙”。这个变化过程就是太极状态。
主宰这个太极的力量，在中国传统民间传说中被称为的“盘古大帝”，在西方，被称为“上帝”。老子在《道德经》中讲：“有物混成，先天地生。”在天体宇宙尚未出现之前，有一个“物”和神奇力量已经先形成了，这个“物”就是“太极”，就是上帝的灵和盘古大帝的神力。至于老子把这个“物”称为“道”，老子承认在神灵安排好宇宙之后，一起规律就称为“道”
。
“太极”生“两仪” 什么是“两仪”？
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
“两仪”就是相互对立的现象。比如，在“太极”状态中，一切是一，一切无形，但“两仪”状态中，无形能量以有形的方式出现了，比如太阳，它本身就是个能量团，它从“太极”无形的能量形态变成了一种有形的能量形态，从而能量形成了有形能量和无形能量，“有”和“无”就构成了“两仪”，即对立的统一体。
两仪其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
“两仪”的具体内容很多，比如：男女、水火、冷热、有无、虚实、正负、顺逆、动静、左右、上下、表里、前后、高低、尊卑、刚柔、大小、明暗、雌雄、贵贱、穷富、祸福、得失、功过、增减、正反、生死、真假、善恶、正邪等等，
“阴中有阳，阳中有阴，是为两仪”
除了阴和阳之外，还有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的。总之两仪是个矛盾的统一体。因而“两仪”成为中国哲学中的重要概念。
我们所认识到的宇宙中的一切就是“两仪”的表现形式。当太极这个上帝诞生后，“两仪”出现了，天体出现了，天体的运行开始了，空间无限度地出现了，时间开始了，一切进入了生死循环的运行轨道。世间一起物质和事物都是互相依存的，彼此有极其密切而不可分割的联系，形成统一的、有规律的世界运动过程
“两仪”生“四象”
“两仪”的出现，带来了“四象”的产生。四象有几种说法，即为：太阳、太阴、少阴、少阳。而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。从数学角度论四象为：七、九、八、六。从方位角度论四象为：东、南、西、北。从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光。从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。四象还有两种说法为：一说为：金、木、水、火。二说为：阴、阳、刚、柔。
“四象”生“八卦”
八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转（阴阳）关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。由于有了东西南北，所以就出现了东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八个方位，与之不同方位对应称为八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。分别代表天地等诸意，每一个方位都有它特殊的含义，而气机的变化在不同的方位上有了不同的内涵。
八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽,
坎为水, 离为火,
总称为经卦。还有一种解释为天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆为其子女：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女。
八卦歌诀：
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
八卦代数：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
八卦方位：
乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
八卦所属：
乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
乾兑离震巽坎艮坤的相互排列组合衍生出了六十四卦这六十四卦对应着宇宙中的64个因子，具体是哪些因子，已经牵扯到宇宙的全部奥秘，不是普通人要掌握的。八卦是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。
能够观察到的宇宙的现象，将之归纳成八大类，画成八卦，这岂非是超人的智慧？所以八卦是智慧之学，相传太极八卦图，是古，代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。它原是属于哲学范畴的，是朴素的唯物论；但是，后来的一些学者，牵强附会，图谶预测，宣扬万物天定的宿命论观点，使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容，涂抹上了迷信的色彩，失去了本来的科学意义。
太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，是中国古代劳动人民智慧文明的结晶。它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋，就是在现代也做出极重大的贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，但是，很少有人知道，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
1667年莱布尼茨在法国巴黎参观博物馆，看到了帕斯卡尔的一台加法机，引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他居然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“1”，而八卦中的“--”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六四十卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学，是有其历史性的贡献的。
中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥的哲理，但是，由于年代久远，古老的太极八卦图对今天的人说来，仍是一个引人入胜的谜：太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的？太极八卦图有那些作用？创造出它来究竟是为了什么目的？……好多问题，至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证。古老的太极八卦图，正在叩击现代科学殿堂的大门。我相信易经的存在一定有其科学道理和是人类智慧的结晶。所以应该珍惜分析和研究他的价值和存在合理性。
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无中生有，无极生太极
吴雨
“无极”一词，最早是老子在《道德经》二十八章中提出来的“复归于无极”。“无极”就是无限的虚无。这是一个看不见、听不到、摸不着甚至难以想象和表述的浑沌世界，这是一个处于高维时空之中无形无象的“虚点”，在数式上可记为00。在图式上可画为如下无极图。
“太极”一词，最早是孔子在《周易·系辞》中提出的“易有太极”。“太极”就是无限的实在。但依然是一个难以看见、难以听到、难以摸得着甚至难以理解的浑沌世界，这是一个处于零维时空之中可大可小的“实点”，在数式上可记为10。在图式上可画为如下太极图。这是老子所说的“有”或者“万物之母，”，也是爱因斯坦所理解的宇宙原点。这个在“无极”中偶然产生微粒就是“太极”，也被一些当代物理学家称为奇点。之所以现在还没有常见太极图的阴阳鱼，是因为这是宇宙原点爆炸之前那个瞬间的“太极”模样。
“无极生太极”一说，最早是北宋理学家周敦颐（1017年～1073年）提出的“自无极而为太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动.一动一静，互为其根。”其实，周敦颐这里“无极生太极”就是老子早就说过的“天下万物生于有，有生于无”，但老子还有一句话叫做“复归于无极”。也就是说，老子认为天下万物不仅“无中生有”，而且“有归于无”。
20世纪产生的相对论和量子力学是现代物理学的两大基本支柱。因为牛顿等人建构的经典物理学，不适用于物体高速运动领域和微观领域。量子力学解释了微观粒子运动问题。相对论则解决了高速运动问题。狭义相对论讨论了惯性参照系之间的物理定律，广义相对论则推广到了非惯性参照系。这表明，近代西方科学对“太极”也有了“其大无外、其小无内”的认识，并正在尝试逐步逼近认识“无极”。
相对论的发现者爱因斯坦颠覆了人类对宇宙的“常识性”观念，提出了“时间和空间的相对性”、“四维时空”、“弯曲空间”、“膨胀时间”等全新的概念。他认为，在一定条件下，“无”形的能量可以凝聚成“有”质量的物质，而“有”质量的物质也可以分解为“无”形的能量，更为通俗并量化地解释了老子关于宇宙形成“无中生有”和复归宇宙“有归于无”的学说。
狭义相对论最著名的推论是质能方程：
E＝mc2
式中，E是能量，单位是焦耳（J）。M是质量，单位是千克（Kg）。c
是光的速度，即每秒约三十万千米。爱因斯坦认为，“无”形的能量转化为“有”质量的物质，就是“无中生有”，其表达式为m＝E∕c2。“有”质量的物质也可以分解为“无”形的能量，就是“有归于无”，其表达式为E＝mc2。
广义相对论最著名的推论则是引力场方程：
在爱因斯坦看来，宇宙形成之前的状态就是“场”。这种宇宙本来的状态，是最难以描述的，也许我们永远不能用思维去理解。所以老子勉强称之为“无极”、“无”或者必然的“常道”。而在佛经上则用“自性”、“佛性”或“心性”来表达，因它并无形相但又确实存在，不得已称之为“空”。老子说的“无”和佛经说的“空”，就好比是磁铁的磁性，磁性看不见、听不到、摸不着，但我们不能说它没有。发电机与电动机都因磁力而显功用。所以，磁铁的磁性，就相当于一无所有的“有”，也是拥有一切的“无”。
宇宙在诞生之前有多大呢？根据科学家的推算，宇宙诞生之前的大小当时只有10-33厘米。如果一根头发的直径是0.01毫米，切取这根头发的直径平面，将这个宇宙原点放入这根头发中,可以在这根头发的直径距离上平行放置多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放置一百万亿亿亿个这样的宇宙原点。
而且，从宇宙原点这个微粒扩张成宇宙，所需时间极其短促。太空物理学家告诉我们，在10-33秒内，这个微粒扩张了1026倍。也就是说，在千分之一秒内，这个微粒已扩张成为比目前我们的太阳系还要大。电影机的底片每1∕24秒换一张，我们已无法觉察画面的分断了。千分之一秒比1∕24秒更短好多倍，我们何以能感知觉察呢？
简言之，现代科学代对宇宙起源的表述可以归结为：宇宙常态原本是“无”是“空”，在“无空”中忽然产生了一个微粒（宇宙原点），这个微粒在瞬间爆炸形成了宇宙，并从此开始不断的向无限推展。由宇宙原点变成大千世界。
最后，总结一下以上讨论的三个要点：
第一，无中生有，有归于无。物质可以从“无”或者“空”中变现出来，能量可以转换成物质,物质也可以转换成能量。
第二，无极生太极。宇宙是从一个极微小的原点，在瞬间变现出来的。物理学家推证宇宙的产生，是“一时顿现”的。无极，就是处于零维时空之中无形无象的“虚点”，似零非零，是零向一，故其数记为00。太极，则是处于零维时空之中可大可小的“实点”，故其数记为10。对于这个来自“无”的宇宙原点，老子称之为“有”或“万物之母”，孔子称之为“太极”，今天又有人称之为“存在而又不存在”的奇点。
第三，空间、时间、物质仅仅是人的错觉。在一定条件下，空间与时间都可以消失。我们也许有可能从不同地方同时出现，也可以同时进入过去、现在或者未来。
目前太空物理学的研究已相当深入，但是浩瀚的太空对科学家来说仍是一个巨大的谜。人们发现得越多就越感觉到自己对宇宙的认识微不足道。而三千年以前的《周易》和《佛经》不但为我们揭示了宇宙的真相，而且为我们指出了证悟宇宙真相的方法。可惜，现代科学家大多不看《周易》、《佛经》《道德经》，否则科学将可能更有突破性的进步。 1．从未怀孕的无极00（虚点）到精卵结合的太极10和20（实点），就是“道生一”中的“常道生一”，就是从高维时空到零维时空的“道生一”。老子特别担心大家弄混了，又补充说这是“无中生有”，下面的才是“有生万物”。这个过程，孔子叫做“易有太极”。
2．从精卵结合的太极10和20（实点）到受精卵的两仪11和21（线），就是“道生一”中的“非常道生一”，就是从零维时空到一维时空的“道生一”。意思是说，每个人的诞生都是很偶然的。这个过程，孔子叫做“是生两仪”。
3．从受精卵的两仪11和21（线）到胎儿的四象12和22（面），就是从一维时空到二维时空“一生二”。这个过程，孔子叫做“两仪生四象”。
4．从胎儿的四象12和22（面）到婴儿的八卦13和23（体），就是从二维时空到三维时空的“二生三”。这个过程，孔子叫做“四象生八卦”。
5．从婴儿的八卦13和23（体）到人的六十四卦16和26（场），就是从三维时空到四维时空“三生万物”。这个过程，孔子叫做“八卦生六十四卦”。 |
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