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7、《南风歌》 从春秋战国开始，舜帝弹五弦琴作《南风》之诗的故事就开始 流传。《孔子家语·辨乐解》说：“昔者帝舜弹五弦之琴，造《南风》之诗。”《韩非子·外储说左上》说：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。” 《新语·无为》说：“昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》 之诗； 寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。” 《史记·乐书》记载：“故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫《南风》之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之骧心，故天下治也。夫朝歌者不时也；北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，无下畔之，故身死国亡。” 多种典籍对舜帝作《南风歌》均有记载。早在公元前390——330年的战国中期的尸子，就曾在《尸子》中详细地述说过“舜歌《南风》的故事。并载录了《南风歌》之歌词。 舜帝南巡，崩葬苍梧，赢得了南国民众的爱戴和崇敬。据《史记·五帝本纪》载，舜帝之前的四帝，也有人曾涉足江南。但是，由于疆域只及长江南岸，远不及舜帝涉足江南之广远，更不如舜帝那样在南国受人崇拜。舜帝德化四方，文教施及“九州”，使得华夏文化南传，南北民族文化心理趋于认同。 舜帝是上古时期一位仁德如天的“圣君”，他通过内存仁，外施德，实现了天下大治。司马迁说：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也；诗，言其志也；歌；咏其声也；······夫《南风》之诗者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治。”虞舜不畏年事已高，不畏路远江隔毅然南巡，最终“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，使得泽被南国，德服苗蛮，实现了南北一体，各族一统的天下大治。因此，舜帝在南国民众心目中，享有无限崇高的地位，以至于楚国爱国诗人屈原在楚辞中称颂舜帝：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词。” 舜帝是“德圣”、“孝祖”，同时堪称“民师”、“帝范”。他孝顺友悌、仁义谦和、勤于民事、明哲贤能、安邦定国的诸多秉性，在后世帝王中树起了一块丰碑。 因此我们说,关于“舜歌《南风》的故事，实际上就是关于舜帝推德怀远的故事。舜帝毕生“勤民事。苦忧人”、“只为苍生不为身”的秉性，就注定了他不会寸步不离故里而在“离宫”安享清福，也注定了有舜化南国的举止。 舜帝与当时中国南方的关系，形成于南服三苗和南巡狩的全过程中。《尚书·大禹谟》有禹曾用武力征三苗的记载。然而，三苗不畏强暴，败而不馁，以至“三旬,苗民逆命”。于是，舜帝制止了禹“请伐之”，而偃兵修教，推德怀远，结果喻教行德三年，三苗欣然诚服，而且移风易俗。舜帝在南国行德化民，恰恰如《南风歌》所期盼的：“解吾民之愠”、“阜吾民之财”。 《南风歌》抒写了南国每当南风徐徐而起时节而产生的欢悦之情。舜帝南巡到了南国，感谅南方赤日似火，酷暑易旱，百姓疾苦。每每南风乍起，薰风时雨，顿解万民之焦渴，除浑身之燥热。舜帝看到南国民众在温暖和煦的南风中那种欢快惬意，思潮澎湃，感慨良多，于是，忧国忧民之情怀催生了《南风歌》。 舜帝在九嶷山深入汉家瑶寨，嘘寒问暖，体察民情，一日复一日。一天夜深人静，舜帝想到九嶷山里蛮荒的土地未得垦复，肆虐的洪水未得治服，想到日出而作日落而息，终日劳累但仍然苦不堪言的黎民，想到任劳任怨，但却知足常乐，讴歌着尧天舜日的善良百姓，舜帝感慨万千。浩月当空，南风悠悠，舜帝心如潮涌。他捧出心爱的五弦琴，手拨琴弦，抬头望月，放声吟唱： 南风之薰兮， 可以解吾民之愠兮。 南风之时兮， 可以阜吾民之财兮。 舜帝忧国忧民的情怀溢于言表，他吟唱着在心底沉淀日久的《南风歌》，咏叹着：南方吹来的清凉湿润的风啊，可以消除我的臣民的忧愁和烦恼；南方吹来及时惬意的风啊，可以增长我的臣民的财富。舜帝为自己的臣民祈祷上苍，切切思虑着拯救万民于水火，思虑着富国富民的方略。 舜帝弹唱《南风歌》之处在苍梧九嶷山中，即现今湖南宁远、兰山与广东连州交界之处，名叫南风坳。 关于《南风歌》，有人就其艺术形式和表现手法具有楚歌的特征，从而认为《南风歌》是后人假舜帝之名所作。但是我们必须看到，春秋战国至两汉时的文人墨客都对“舜歌《南风》”的故事认同而传承，足见传说之久远，人心之深入。据此，又有谁有十分充分的证据来说明《南风歌》不是舜帝所作呢？
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