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陈永福|世界著名气功大师|太极师|功夫师 评. 印象甲骨文 | 本文于2015年7月13日发自北京 | 文 | 陈永福 编辑 | 吴琴琴 能识炳信先生是我的荣幸。 能参阅炳信先生的佳作是我的福分。 能与炳信先生称兄道弟并促膝深聊是我的造化。 田氏炳信，其名、其姓诚如其人。 沉稳、冷静、博大、厚重，如方田，如大地； 热情奔放、豪情万丈、永不知疲，是火，是大火，是火中火，丙属火，火加火是为炳； 说话、行事如陨石落地，砸出坑、声似雷，真诚、耿直，是为有信之人，守信之人。 与炳信兄沽酒畅饮，闲言坊间酒肆之典故；登船览风，尽说山迁水变之传闻；熏烟品茗，促膝神侃“结字之缘、经中乐景、经外物象”之世间万象。 就说遛脑吧，可不是他的突发奇想，也不是另类之说以哗众取宠。 北京人，大清早喜欢成群地聚在公园里、公路边，提着鸟笼、夹着香烟，侃上几句，侃着一生都好似侃不完的话题，人们称之为遛鸟。 两三朋友、或夫妇、或恋人，茶余饭后、工作之余、小憩之后，在林间小道、公园山径、田间地边，随心所欲地迈着各自的两条腿，信马由缰地散着步、聊着天，或抬头看看天、低头瞅瞅地，哪儿有抢眼的景、有引人注意的事，就多驻足凝视一会儿，反正也不放在心上，也没想看透它。如此这般，人们称之为遛弯。 还有大中小城市、或农村、或山野，早晨、晚上都有一些人会牵着他们的看家狗、豢养狗、宠爱猫、圈养的猪羊牛马甚至鸡鸭鹅兔，出来转转，透透新鲜空气，甚至吼几嗓子，让它们同类之间也有个机会相互交流、追逐打闹、嬉戏调情一番，让它们也谈谈情、说说爱，诉说被关压的痛楚，被异类包养的酸甜苦辣，偶尔还会发生一些狗拿耗子、肥猪喜欢猫的奇景怪情。不过那都没关系，反正是主人在给它们放风嘛，主人们也能借此遛达而显摆显摆，借机获取一些侃伴。 总之，人也好，猪也罢，飞禽走兽，无一例外。只要是遛达，就少不了两条腿的前后走动、交替运行。没腿的或腿脚不便的也要以轮替腿，少不了身体的跟进、场景的变换。 然，炳信兄却是个身心皆遛之人。他跑遍祖国的大江南北，地球的无数犄角旮旯；吃遍天下豪华酒桌上的珍馐美味，土巷排档里的民食小吃；赏尽高山急水之伟岸与气势，庙堂寺观之华丽古朴、文化厚重与信仰根深；阅尽天下凡夫走卒、达官显贵，善男信女、刁民泼妇，君子淑女、小人娼妓，文人骚客、侠士浪人等的真假、美丑、善恶与痴慧。这不，他资本雄厚了，就开始遛起脑来。怎么遛？一个人跑到人烟稀少的地头、草间、山脚、树下，往那一躺，随心所欲，天上地下，胡思乱想？还是关起门，把腿一盘，闭目静虑，寻找坐空，追逐忘相？不是的。要真是那样的话，他田炳信跟常人又有何区别；要真是那样的话，就不会有他田氏的遛脑了。 当然，炳信兄也有自己的绝活，他发明了笃信不疑、孜孜不歇的“六球功”。用他的话说，两眼球要常转常休，两眼有神了、有明了，才能看事透彻、看人看到骨子里，才能心定气闲，才能肝魂归位、不卑不亢；两肾要常强常疏，肾强了，供电就足了，身体才有使不完的劲，大脑才有思不竭的源泉，意象才有出不完的万物同辉，心神才有理得明的宇宙原态；两睾丸（两卵巢）强壮了，荷尔蒙之类的性激素的分泌自然旺盛了，人鬼禽兽、虫草河山的欲望不断了，大地生辉了，众生雀跃欢腾了。其实，他的“六球功”正直指修道之“精气神”。睾强则精满，肾壮则气足，眼明则神旺。 他的遛脑是随心地抽上一支烟，或坐、或站、或躺、或行，闭上眼，或圆睁爆眼、极目远眺，把凡心收回，把灵性放出去，与风雨雷电乃至神道佛仙、魔妖怪鬼，去玩耍，去哄闹，去侃大山，去谈经论道。 诗歌之所以能成诗歌，不仅在于它的语言炼达、美仑美奂，抑或对蛙声虫鸣、鸡飞狗跳、篝火狼烟、山高水远、声色犬马、饮食男女的入微描摹，更在于它能将诗人的灵魂显影，能将诗人的情感张扬。无论它是如何的实在、飘渺，都是诗人心灵与历史、社会、人文的婚配。正如田氏所说，它是真人、圣人、至人、神人的“自言自语”。 然田氏不然，他四处遛达，皇宫内院、草堂市井、名山大川、荒村幽巷、学府书斋、坊间酒肆，无处不到；鱼肉荤腥、瓜果菜谷，无食不沾。个中滋味他享用了，但没有独占。相反，他笔耕不辍，乐此不疲，把他在人间、在路上、在花草树木的精灵群里遛达、交流的心得，以优美的诗歌形式，分享给饮渴待哺的芸芸众生。 皆说《山海经》是部荒诞不经的奇书，同时又赞它是对中国古代历史、地理、文化、交通、民俗、神话等深入研究的有价值的文献。司马迁直言，它的内容“余不敢言也”。他是心有、神识而不敢直言于当时，因为要杀头灭族！鲁迅呢，认为是“巫覡，方士之书”，试问，鲁迅真懂方士之术吗？非也。真知何为“巫覡”吗？不知。他是心无、神不识却强斥之。 我有幸与炳信兄，神交已久，又畅谈多次，知他在对《山海经》的处理上是另辟蹊径、剑走偏锋。他告诉我们，《山海经》一定是远古神人之作，因为经里的山，高矮奇险；经里的水，湍急平缓；经里的神兽妖鸟、树怪花精，不一而足，都是那么的详实、鲜活。为此，他又遛过去，用他的神识沿着时光隧道遛回到山中海里，与他的老友们，鸟兽虫鱼、石水藤棘、天地云彩、魔妖人神，打成一片，一起飞翔，一同沐浴，嬉笑欢呼，狂奔猛斗。作为文人志士，他要为《山海经》里被封存了2500多年，被判了死刑的1300多个古汉字，找到生路，找到出路，用他遛出来的诗歌来激活这些将死之字。 作为神遛者，他向我们展示了一幅幅活生生的原生态美景，向我们讲述、描绘了他和那些远古的生灵在那块远古的山海里过着怎样欢快、幸福、奢华、和谐的生活。 值得一提的是，他不是以通灵的方式去对接《山海经》所富含的信息，他不是在以一个通灵者的身份给我们解读《山海经》。他是以他的神识，以他的真身，回到《山海经》的山海里。他遛回去和他们一起生活、一起经历，再回到我们当下的现实世界，把他所经历的故事讲给我们听： 《天浆》篇，告诉我们：神鬼鸟兽，同存同欢！ 《露靨》篇，显示：瑶草薇薇，生命同慧，天地山河随愿！ 《蕼野》篇，则是：虫鸟鱼狼邻里宿，远古处处是一家。 《绿蠱》篇，则示：阴阳相守，五行归位。 一个多月前，与炳信兄又促膝长侃达五六小时之久，知其又将有新作问世，题为《甲骨文意象》。可以说，这亦是他的“遛脑”之作，不然按照先前中国的文字之说，你很难对他的字画有个恰到好处的解读。 中国汉字有几大特点：象形、指事、会意、形声、假借与转注等。 对汉字的演变顺序通常的认识是：甲骨文——大篆体——小篆体——隶书——草书——楷书。但从河南舞阳贾湖遗址中发现的符画可知，殷商时代的甲骨文并不是中国最古老的汉字。这样问题来了，最古老的汉字是什么？由来？途径？是否有异于汉字起源的几种假说：仓颉“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”？这就得看炳信兄的遛脑是怎么个遛法了。先看两个字的田氏解读以略窥遛迹：
原义：土制建筑物的破损； 未烧过的砖瓦、器皿胚子。 现代：败、毁、恶劣、受损、质量差、衰亡等。 田氏：不土为坏，不土就洋气。就坏坏的喽，但未必不好。 比如，妈妈叫自己的小宝贝为“你个小坏蛋”，真是坏蛋吗？ 小情人嗔怒道：“你真坏！你好坏哟！”是真的坏吗？ 好 现代：为良，为善。 田氏：从子、从女，家中有儿有女即为好，更有甚者，男抱女成其美事是为好。 然，田氏炳信解字之志，并不限此小把戏，他真正要做的事，是对《尔雅》——中国第一部《辞源》的1400多字的诠释。这种诠释不是纯粹的文字解读，他是以其神识遛进《尔雅》里，以物象、流声、动态的形式，与每个字的造字主，无论是个体还是群体，无论那个字是忽然形成还是长期演化而成，都能精心而快乐地融通、融合，从而消融主体与客体之间的位相，使得他自己和这些字都同时要么成为主体，要么成为客体，最后，从一开始“《尔雅》的文字是他的意象”演变成“他自己就是《尔雅》的字源”。这就是炳信兄作画喷图以释创字结词的历程。 此次，炳信兄一改诗歌讲故事的形式，用文字意象法、文字物象法，把物象、意象、流声、幻形的动态演变过程，以字画同源、字画一体的方式，直接展示在我们的视觉中，直接遛进我们的脑中，从而与我们的远古遗传密码相应、相融。 炳信兄的这项字画一体、以神入字的工作的杰出之处，不仅在于给漫画工作者、图案设计者提供了现成的范本和模板，更重要的是给人们提供了一种醒目而崭新的构图、绘画、表意、物象等的思维方式。 然，真正伟大之处则在于，田氏炳信先生给童蒙幼学的影像植入教育法指出了新思路，给民族传统文化的回归指明了新方法。他让读诗读画者，无论是周岁的孩童还是半字不识的八十老翁，都可以直接进入古人思维，直接融入古人生活的场景，更通俗一点的说法就是，“遛”回去做古人！ 纵观炳信兄之言、之行、之诗、之画，他何止是在遛脑，更甚的是他在遛灵、遛神！ |
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