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象数是易学的灵魂。 取类比象是易学的根本方法。 认识象，理解象，是我们进入易学大门的第一步。 中国的古代文化，无论是哲学领域，还是科学技术、文学艺术，“象”的影子几乎无处不在。王夫之在《周易外传》里这样总结：“盈天下而皆象矣，《诗》之比兴，《书》之政事，《春秋》之名分，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。” 从左到右,依次为甲骨文,金文,小篆,楷体. 象”字的起源非常早，可以追溯到中华文明的蒙昧时期。甲骨文中，象的字形就是一头大象的样子。古人对大象的特征抓的是如此准确，以至于几千年后，大多数人看到甲骨文的“象”字时，仍能分辨出来。只是，令人疑惑的是，生活在黄河流域的古人是如何见到大象的。其实，根据现代的考古发现，黄河流域出土了很多大象的骨骼，由此可见远古时期的的黄河流域，大象曾是司空见惯的动物，而绝非三国时期曹冲称象时，那般稀奇和罕见。 可以想见，作为陆地上最大的哺乳动物，高大的形体一定给古人留下了深刻的印象。正因为大象是如此显眼，所以“象”字在本义之外，被引申用来指显而易见的现象、表象。“在天成象，在地成形，变化见矣。”（《周易·系辞上》）。这里的“象”字就做这种解释。 即使是生活相对简单得多的古人，他们依然也要面对周围环境中的各种各样的事物。形象是事物可以为人类感官所能够感受和认知的一种属性。对于这种属性进行分析和归纳，是古人认识事物的一种方法。例如，对于长着两只翅膀，能够在天空飞翔的动物，人们认为它们是一类，将其归纳为“飞禽”。《周易·系辞上》说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”就是这种分析和归纳法的思想基础。对于同一类事物，由于存在着相似的“象”，人们就会称它们彼此“象”。于是，“象”字就由名词转化为动词，代表“相近”或“类似”的意思。 方以类聚 物以群分 对同一类事物的共同属性进行提炼加工，人们头脑中就会形成一定的意识概念，这就是所谓的“意象”。“意象”来源于“物象”，是对“物象”的提炼和加工，是人类的主观创造。当这种意象借助图形或符号的形式表达出来的时候，汉字和易卦就被创造了出来。这种图形或符号，就形成了一种特殊类型的“象”，被称为“象形字”和“易象”。 甲骨文中的十二生肖，你是哪一个？ 从“象”字被创造到被赋予多层次意义的过程中，我们看到了东方式的认知和思维模式——“观物取象，立象尽意”。在这一过程中，人们的思维，遵循着具象—抽象—意象的路径而逐次展开。首先是对客观事物外在形象进行考察，这是具象的；接下来是取其特征，对其进行归类和总结，这是抽象的；最后，这种提炼加工后的特征，固化为表意的符号，成为一种意象的外部存在。 这种思维在强调“意境”的中国古代文学和艺术的创作中处处存在。 “采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”如果说陶渊明面对的外部环境是“物”的话，那么他的个人体验就是“意”。这种体验，他无法用语言文字表达清楚，于是便选择了一组极具特征性的“物象”——“东篱”、“南山”、“夕阳”、“归鸟”来表征。“夕阳”和“归鸟”是自然界中的客观的“物象”，由于和诗人归隐田园的行为“相类”，因此，在诗中就变成了一种主客观交融，表征诗人个人体验的“意象”了。我们吟诵着这首诗，体味着这些“意象”，如果有类似的人生体验，心有戚戚的感觉就会油然而生。可以想见，对于一个儿童，如果没有这些心理体验，这种感觉是不会产生的。 意，是个人的心理体验，当我们尝试将这种体验表达出来的时候，就会发现语言和文字是如此苍白和笨拙，我们只能通过“象”使意有所附著，得以显现。这正是《周易·系辞上》中说：“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。” 文字是象，诗词是象，书画是象，易卦也是象，“盈天下而皆象矣”，象的影子无处不在。这些图形或符号系统，都是古人意象的外在显现。 “是故易者象也。象也者，像也。”（《周易·系辞下》）《周易》中的主要概念，如太极、两仪、四象、八卦、六十四卦和三百八十四爻等，都是富有象征性、寓意性的意象符号系统。在易学发展和传承中出现的各种图象模式，如太极图、河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图等，也都具有类似的功能和意义。 “易与天地准，故能弥纶天地之道。”（《周易·系辞上传》）易学为我们构筑了一个以卦象为中心，涵盖宇宙万物的意象世界。易卦是上古文明传承下来的无字天书，而《周易》则是现存最早的有关易卦的经典，同时也是我们认识与理解“象”的源头活水。  |
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