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关于阴阳的辩证关系，自古至今有很多的易学家研究，并写出了许多的研究学说著作和文章，本人才疏学浅，对阴阳的关系无独特见解，也无自己的理论学说，这里，我只能将我所读到的有关阴阳的“辩证学说”理论介绍给大家，以同易学者们分享。 一、阴阳辩证关系的三大规律 阴阳之间有什么关系？这些关系有无规律可寻？阴阳之间的关系用现代语说是辩证关系，即相反而相成的量子学原理。量子学创始人波尔将这个辩证关系总结为三个规律： 第一、阴阳互补而依存，自立生化； 第二、阴阳互为界限，来复返转，生化不已； 第三、阴阳互为主从，导致中和，万物万事因都有形体以存在。 二、《易经》《内经》阴阳说的异同 《易经》所讨论的是自然界事物的一般规律，以社会和天人关系为重点对象；而《内经》则以人体为主要对象。有意义的是，《内经》之阴阳学说与《易经》在理论的形式、内容上都有很多相似之处，但又有很多差异。 《易》道阴阳，其基本观点可概括为以下三个方面： 一是强调事物永远处于变化之中，阳刚在变化之中永远处于主导地位。 二是强调阴阳的和谐共处是最佳状态，当平衡趋向消失时应积极促进平衡的出现。 三是在社会生活中强调尊重规律，自强进取，顾全整体的人生哲学。 《内经》完全承袭《易经》思想，其主要观点有以下几个方面： 一是强调阴阳是自然界的普遍规律，是自然界各种事物发生、变化的原动力，其特点是阳主动，阴主静，阳化气，阴成形。 二是强调阴阳的和谐、平衡是维持事物正常发展的最佳状态，其中阳处于主导地位。 三是强调阴阳平衡的重要性，当平衡被打破时，要采取各种措施纠正，促进平衡的出现，并因此而提出了疾病防治的理论。 以上是《易经》《内经》阴阳说的共同点，其不同点主要有以下几个方面： 1、关于阴阳的升降问题 《易经》利用阴阳升降原理说明事物之间的交感现象，判断事物的吉凶。如《泰》卦与《否》卦，《既济》与《未济》卦等。泰卦的卦辞曰：“泰，小往大来，吉亨。”它象征宇宙间风调雨顺，政治清明， 国泰民安的最佳状态。卦辞、《彖传》、《象传》都认为这种状态出现的根源是阴阳相交。而且认为相交会演变为相背，泰极必然否来，它象征的理想状态是阴柔在上、在外，阳刚在内、在下，这样才能吉祥亨通。 《素问-阴阳应象大论》曰：“清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”在此以天地云雨的变化说明阴阳升降。云在上，为地气上升而形成，雨在下，为天气下降而成，从而是形成了阴升阳降。 从以上可以看出，《易经》利用的是一种自然趋势，利用了自然界物的自然特性说明是否相交的状态，比喻成功与否。但《内经》却是以一种事物的功能趋势来说明阴阳的升与降。 2、关于阴阳相对性问题 阴阳的相对性包括两个方面内容：一是阴阳的无限可分性；二是阴阳在一定条件下的转化。 阴阳转化，是指阴或阳在一定条件下会各自向着相反的方面转化，即阴可转化为阳，阳可转化为阴。如《乾》卦所反映事物的发展变化过程，当按“潜—见（现）—跃—飞”向上发展达到极端时，又转为“悔”，开始向相反方向转化。 《内经》关于阴阳转化的内容主要有病理变化和气候变化两个方面。如《素问-阴阳应象大论》云：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒；重寒则热，重热则寒。”这里面也阐述了阴阳的病的转化过程。 关于阴阳的可分性问题，《易经-系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”已经指出了阴阳的可分性问题。《内经》中“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也”正是对阴阳可分性问题的具体说明。 3、关于阴阳有名无形的问题 在《内经》看来，阴阳已不再专门代表某一种个别的事物或作用，而具有了一般性的意义，所以《灵枢-阴阳系日月》指出“且夫阴阳者，有名而无形。”明确指出阴阳并不代表某种特定的事物，而是从具体事物与现象中抽象出来的，标示事物性态特征的范畴。 当代著名哲学家张岱年先生在论述世界的本原时说：“中国哲学又有一大断定，即认为本根必非有形的，一切有形之物皆不足为本根，本根实超乎形。”指出了任何有形之物皆不能充当世界之本源。在哲学史上，五行说、八卦说、天地说等，最终被气论即元气说所取代，这也充分地说明了阴阳的有名无形问题。 4、关于阴阳学说与五行学说的结合问题 《易经》《易传》都没有讲五行。 《内经》里将阴阳学说与五行学说有机地结合在一起，运用于医学领域的各个方面。
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