 一 最近上映的国产动画巨制《大圣归来》，引发了公众对《西游记》原典的解读新热潮。 鲁迅先生说，一部《红楼梦》，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。'同为中国古典文学名著的《西游记》，何尝不是论者甚众、解读万千？ 而要真正读懂《西游记》，必须理解“情欲正义”的主题。何为情欲？ '喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。'(《礼记·礼运》) '好色，富贵，均为人之所欲。'(《孟子·万章上》) 具体而言，'情欲正义'有两重含义： 一是从《西游记》作者的创作意图而言，为当时日渐勃兴的市民情欲正名，是学界已有公论的命意事实； 二是从现代法治原理而言，人类的情欲是不可遏制的自然法则，是国家权力必须保障的利益原点，具有丰富的权利正义内涵。  在《西游记》中，孙悟空是最先亮相的第一主人公。他无父无母，出于石卵，化身为猴，天生神力。他不是凡人，本不应有凡人的七情六欲，但在整部《西游记》中，孙悟空从妖到人再到佛，始终'有情有义'，本性不改。 他先是学做妖怪，本事很大，算是到了极致，称王称霸，直至坐了'妖界联合国'的首席。后感叹生命无常，意欲摆脱生死界限，决心寻道问法，参悟根本。他四处访察，学人话，做人状，知人礼，积累了丰富的世俗生活经验，初见须菩提即说'自己无性'，可见修炼到了一定境界。 但由于难遏争斗欲、名望欲、权力欲，野心膨胀，搅乱天庭，遭如来镇压，受尽五百年苦楚。为求解脱，抓住机遇，追随唐僧，取经求法。但与唐僧不同，他并未立誓成佛，对佛法也不真心认同，时常违逆上级，结果被戴上了金箍，强令服从。他一路披荆斩棘、降妖除魔，顺利通过了佛界的种种考验，最后被封为'斗战胜佛'。 尽管最终成佛，但孙悟空自由、顽劣的本性，一直没有改变，无论强力压服还是柔性规训，都无济于事。 孙悟空遵循的是自由无碍的自然法则，认同的是情欲正义的终极理据，这种个人主义的律法势必难为体制化的法律容纳，犯规获罪再赎罪立功，成为其生命历程的主线。 他先是反抗天条，后因罪受惩，皈依佛门。形式上的皈依并不等于他真心认同了佛法，佛经到底有何用处，孙悟空一直没有严肃思考过这个问题。但他毕竟有着极高悟性和佛法素养，很早就领悟到无字真经的真谛。 与教条主义的唐僧不同，孙悟空'解的是无言语文字，乃是真解'。在他的思维逻辑中，有形的佛经根本无用，最重要的是无字的真经。无字的真经，即是心性的修为。修心意味着克制不当、过度的情欲，而非根除情欲本身。 于是，他不断尝试改变心性，匡正情欲，除去了先前的不少毛躁习性，变得日趋世故圆滑、老练沉稳，但旺盛的争斗心和求胜欲还是如影随形，难以克服。 在色欲控制上，孙悟空的表现堪称楷模，这与'好色之猴'的本性似乎龃龉。 细究起来，孙悟空的色欲问题绝非想象的那般简单。 据其自述，年少时，他已有色名和色行，强夺女子不提，还时常以美色幻化，诱人入彀，然后杀食。戏曲里的孙悟空强抢金鼎国王女为妻，他在天宫窃盗仙衣、仙帽、仙酒、仙桃，目的就是为了讨好爱妻，举办一场隆重的霓裳大会！ 如此好色多情的猴子，被菩提祖师定名'悟空'，源于《般若心经》中的'色即是空，空即是色'，可见佛界规诫其色欲的苦心。 经过几百年磨练，孙悟空取经时已年寿高弥(他也时常以此自得自炫)，不再是情欲勃发的青春韶华。修持日久，了悟万事，加上一副火眼金睛，看破美色幻象，自然全不费功夫。 尽管如此，取经路上的孙悟空还是表现了隐秘的色欲，例如他喜好与女妖戏耍，偶尔偷窥风月，对观音慈母般的关爱式教诲尤其买账等等。这些都证明孙悟空在竭力克制色欲，而非没有色欲或彻底消灭了色欲。  与孙悟空形成鲜明对比的，是猪八戒。如果说孙悟空主要代表自由的精神情欲，猪八戒则是世俗物质情欲的总化身。猪八戒有着惊人的食量，常人难及的超强食欲。为了有效规制，唐僧为他取了八戒这个诨名，意旨就是治其'五荤三厌'的口腹之欲。 但事实上，这种食欲控制从头到尾都是失败的。贪吃的猪八戒最后被如来封为'净坛使者'，赋予其尽情满足食欲的特权，表达了佛法对猪八戒乃至整体凡间食欲的妥协和肯定。 猪八戒除了食欲强大，色欲也极其旺盛。唐僧或许一开始忽略了这一点，最终使色欲问题成为猪八戒的阿喀琉斯之踵。事实上，佛界对此非常重视，反复考验，屡次惩戒。但猪八戒的表现却是无比糟糕，取经末了还不忘飞上云头与嫦娥仙子调侃一番。 猪八戒本是人，修道升天，官封水军元帅，赐号天蓬，其色欲门槛比孙悟空要低很多。他酒后乱性，调戏上仙，下贬凡间，错投猪胎，不思悔改。他倒插门，娶妖女，入赘高家，为的皆是满足财色之欲。取经途中，猪八戒春心荡漾，越界出轨，仍不离财色二端。这与猪八戒重新投胎的特殊状况有关。 他虽然保有一定的神力，但修为不高，难以透彻本原，易被妖怪的色相迷惑。投了新胎的猪八戒，面临新一轮的身心发育，取经时正处于情欲高涨的青春期，对财色的占有欲极强，总有财色兼收的不切实际幻想。在情欲表现方式上，猪八戒总是直接而炽烈，易被发现和究责。 在《西游记》中，孙悟空代表'金'，猪八戒代表'木'，'金克木'的五行逻辑隐含了'情欲控制'的深意。孙悟空与猪八戒的武功和本事各有千秋，但情欲控制的能力却高低立判。  下面说唐僧。唐僧的虔诚、唯上、服从，深受上界欣赏，加之优越的出身和难得的时机，成为神权和王权双重钦定的取经领袖。但正是他，堪称《西游记》中真正的'情欲王子'。 论前身，他是佛前弟子，金蝉长老托世。但论修为，他只不过是人在囧途的俊秀脓包。他忍不得饥饿，受不了惊吓，经不起挑唆，扛不住煎熬。但他抵御美色的禅心却是无敌天下，至少凡间罕有，就连饱经风月沧桑的孙悟空也由衷佩服。 其实，唐僧的情欲渊薮比众人深，隐藏情欲的本领也更高明。唐僧，小名'江流'。江者，'千江有水千江月'，喻多元的人性；流者，生死苦海任流转，喻在途的迷失--江流即是代表迷失的人性。唐僧被贬下界，源是意乱情迷。他的情欲风采，在西方佛界早有盛名。路经五庄观时，明月、清风暗自夸称不尽： '好和尚！真个是西方爱圣临凡，真元不昧。' 唐僧能战胜色欲、坐怀不乱与严密的佛界监管有直接的因果关系。佛界对取经领头人的色欲考验极为重视，除了一拨拨美女妖精的主动挑逗，还选派了诸位菩萨亲自出马，目的是让唐僧明白上层监控层级之高、过程之长、花样之多，不要心存侥幸，最好是对女色产生天然的畏惧性抗体，如此才能保住真身、取得真经。 就唐僧而言，自出家起牺牲色欲，目的是换来成佛正果。如果成不了佛，甚至命都难保，他的色欲控制防线就会崩溃。佛界深谙此点，对唐僧的色欲考验虽然力度空前，却保持着适可而止的底线。 每当唐长老意乱情迷之际，外界救援总会如期而至。他总是在绝望中看到希望，在乱性时重回正性。即使唐僧遭强力而泄元阳，依佛法惯例，也不应受到苛责。佛经有载，曾有菩萨因遭恶人奸污向佛祖忏悔，佛祖并不觉得她有任何过错。 在《西游记》中，唐僧是最情欲化的人物。他爱哭，动辄滴泪，甚至嚎啕，哀惧之情弥漫取经全程；他耳根软，爱顺从，讨厌不听话、有本领、喜卖弄的行者，与世俗的八戒更贴心；他不好炫耀，尊重他人，警惕口舌之祸，把虚怀和诚信看得很重；他目的坚执，面见佛祖，取回真经，报答唐王是难以动摇的神圣使命。  与唐僧最相似的，是沙僧。 沙和尚之名，源自唐僧说他最像'和尚'。沙僧先为人，后成仙，因罪被贬为妖，后被收服，皈依佛门。他与唐僧的相似点很多，比如虔敬、形式主义，但他没有唐僧的地位，经受的考验不多，承担的使命有限。他也有些贪财，但没见其好色，这或许与其曾担任宫闱之官有些牵连。因其情欲控制的良好表现，破格升为'大职正果'。 白龙马，严格说来，应是唐僧的'二弟子'，但因化身为马，未列名册，最后也得了正果，加封为八部天龙马菩萨。因其不可饶恕的逆反之罪，佛界对他的考验主要集中于'忍从'，并以曾经在天庭管马的孙悟空为其主要监督者。 从以上分析不难看出，《西游记》主人公的情欲实践都受到了佛界的严格审查和控制。佛界对情欲控制的主要依据是佛法，但佛法的治理并不是绝对统一和有效的，有时候还会完全失败。 佛法明知无力根除情欲，却要竭力控制情欲，原因不外乎：通过情欲控制彰显佛法的权威，同时改变人格心性，使信徒不断接近佛法的理想彼岸。在《西游记》中，佛法的这两点目的应当算是勉强实现了。 三  八卦猛料 《西游记》成书于明中叶后，当时处于商品经济繁荣，世俗生活鼎盛的'转型'期。'存天理灭人欲'的程朱理学已日渐颓败，曲高和寡，强调'见心明性'的陆王心学因时而盛，为万千草民的情欲纾解创设了重要理据。 人性的渴求终于得到爆发性的释放，情欲开始成为市井文学的主流表达对象。性爱小说超级火爆，载道言志已让位于肉欲写真，《三言》、《二拍》、《肉蒲团》、《金瓶梅》、春宫画……一系列对自然情欲的明烈伸张，构成了对传统礼教的真正挑战。 人之情欲，既然不能堵塞，那就只能疏导，稍具智商的统治者都明白这个浅显的道理。 当然，情欲泛滥会滋生犯罪，甚至会挑战情欲的特权垄断和等级秩序，但正当化的情欲可以带来'去政治化'的效果，转移民众的生活焦点，化解底层的怨恨戾气，同时还可以带来消费提振、经济繁盛、租税增多、国库充盈，何乐而不从？ （作者注：此文系旧作新改，核心观点和主体内容曾以学术论文形式刊载于台湾辅仁大学主办的《哲学与文化月刊》(A&HCI来源期刊)2014年第9期） |
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