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《警世通言》第二十八卷 《白蛇传》是中国四大民间传说(《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》)之一。“白娘娘”的传说，是一个先流传在江南、最后走向全国的优美的民间故事。根据这个故事衍生的小说、评弹、戏曲、影视，几百年来，绵延不断。故事情节，先是从“白蛇精迷人害人、被代表正义的真人、法师、观音大士所镇压”开始，最后根据“民心所向”，大家都同情蛇精，终于发展成为一个“白蛇精追求美满幸福的爱情，遭到代表封建邪恶势力的法海和尚的阻挠和破坏”，变成了悲剧。 关于“白蛇成精”的故事，最早见于文字记载的，恐怕要数宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等人奉宋太宗之命编纂的《太平广记》。该书第四百五十八《李黄》篇中，有如下记载： 元和二年，陇西李黄，盐铁使逊之犹子也。因调选次，乘暇于长安东市者，见一犊车，侍婢数人，于车中货易。李潜目车中，因见白衣之姝，绰约有绝代之色。李子求问侍者，曰：“娘子孀居，袁氏之女，前事李家，今身衣李之服，方外除，所以市此耳。”又询：“可能再从人乎？”乃笑曰：“不知。”李子乃出与金帛货诸锦绣。婢辈遂传言云；“且贷钱买之。请随到庄严寺左侧宅中相还，不晚。”李子悦。天己晚，遂逐犊车而行。碍夜，方至所止。犊车入中门，白衣姝一人下车，侍者以帷拥之而入。李下马，俄见一使者将榻而出，云：“且坐。”坐毕，侍者云：“今夜郎君岂暇领钱乎？不然此有主人否？且归主人，明晨不晚也。”李子曰：“乃今无交钱之志，然此亦无主人，何见隔之甚也？”待者入，复出曰：“若无主人，此岂不可？但勿以疏漏为诮也。”俄而侍者云：“屈郎君。”李子整衣而入，见青服老女郎立於庭，相见曰：“白衣之姨也。”中庭坐。少顷，白衣方出，素裙粲然，凝质皎若，辞气闲雅，神仙不殊。略序款曲，飜(fān番)然却入。姨坐谢曰：“垂情与货诸彩色，比日来市者皆不如之。然所假如何？深忧愧！”李子曰：“彩帛粗缪，不足以奉佳人服饰，何苦指价乎？”答曰：“渠浅陋，不足侍君子巾栉。然贫居，有三十千债负，郎君倘不弃，则愿待左右矣。”李子悦，乃于侍侧俯而图之。李子有货易所先在近，遂命所使取钱三十千，须臾而至。堂西间门剨(huò霍)然而开，饭食毕备，皆在西间。姨遂延李子入坐，转盼炫焕。女郎旋至，命坐，拜姨而坐。六七人具饭，食毕，命酒欢饮。一住三日，饮乐无所不至。第四日，姨云：“李郎君且归，恐尚书怪迟。后往来亦何难也。”李亦有归志，承命拜辞而出。上马，仆人觉李子有腥臊气异常。遂归宅。问何处许日不见，以他语对。遂觉身重头旋，命被而寝。先是婚郑氏女在侧，云：“足下调官已成，昨日过官，觅公不得，其二兄替过官已了。”李答以媿(kuì愧)佩之辞。俄而郑兄至，责以所往行。李已渐觉恍惚，祗对失次，谓妻曰：“吾不起矣！”口虽语，但觉被底身渐消尽。揭被而视，空注水而已，唯有头存。家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园，有一皂荚树，树上有(钱)十五千，树下十五千，馀了无所见。问彼处人，云：“往往有巨白蛇在树，便无别物。”姓袁者，盖以空园为姓耳。 复一说：元和中，凤翔节度使李听从(zònɡ粽)子琯，任金吾参军。自永宁里出游，及安化门外，乃遇一车子，通以银装，颇极鲜丽，驾以白牛。从二女奴，皆乘白马，衣服皆素，而姿容婉媚。琯贵家子，不知检束，即随之。将暮焉，二女奴曰：“郎君贵人，所见莫非丽质，某皆贱质，又粗陋，不敢当公子厚意。然车中幸有姝丽，诚可留意也。”琯遂求女奴，乃驰马傍车，笑而迴曰：“郎君但随行，勿舍去。某适已言矣。”琯既随之，闻其异香盈路。日暮，及奉诚园。二女奴曰：“娘子住此之东，今先去矣。郎君且此迴翔，某即出奉迎耳。”车子既入，琯乃驻马于路侧。良久，见一婢出门招手。琯乃下马，入座于厅中，但闻名香入鼻，似非人世所有。琯遂令人马入安邑里寄宿。黄昏后，方见一女子，素衣，年十六七，姿艳若神仙。琯自喜之心，所不能谕，因留止宿。及明而出，已见人马在门外，遂别而归。才及家，便觉脑疼，斯须益甚，至辰巳间，脑裂而卒。其家询问奴仆，昨夜所历之处，从者具述其事，云：“郎君颇闻异香，某辈所闻，但蛇臊不可近。”举家冤骇，遽命仆人于昨夜所止之处覆验之，但见枯槐树中，有大蛇蟠屈之迹。乃伐其树，发掘，已失大蛇，但有小蛇数条，尽白，皆杀之而归。——出《博异记》 《太平广记》是搜罗许多零散著作编辑在一起的“类书”，每篇的末尾，大都注明来源。例如本篇，就注明是来自《博异记》。《博异记》一卷，唐人谷神子纂。那么“白蛇迷人”的故事，至少在唐代就已经有所流传了。但是现行本《博异记》却没有这一篇。我们不能因此认为《太平广记》的编辑者抄错，更不可能造假，只能认为宋代的《博异记》和后来翻刻的《博异记》是不同的版本。《李黄》这篇文章，明人陆楫编缉的《古今说海》也有收录，题作《白蛇记》(已经接近近现代的《白蛇传》了)，文中的“李黄”都改作“李璜”。《古今说海》也是搜集编辑前人的著作分类编辑的“小说集”，但是此篇没有说明所根据的版本是什么。陆楫是明代嘉靖年间的人，生活的年代比冯梦龙早。 《李黄》或《白蛇记》，说的都是元和(汉章帝或唐宪宗的年号)年间的两个与蛇有关的故事。一个纨绔子弟李黄，在长安城郊市场上遇见一个买衣服的美女，主动借钱给她买了锦绣衣装，随她到家取钱，又给她还了三十贯钱的债，在她那里住了三个夜晚，回家之后，身子全化没了，只剩一个脑袋，却还能说话。去找那美女家，原来是一个废弃的花园。据邻居说：园里常常看见一条大白蛇。另一个故事则说：有个节度使的侄儿李琯，在长安城南安化门外遇见一辆装饰华丽的车子，里面坐着一个美女，就跟踪而去。通过婢女的拉纤，终于和那美女成就了“好事”。第二天回家，竟脑裂而死。家人寻找昨夜李琯住宿的地方，发现枯槐树中，有大蛇盘过的痕迹。砍了树往下发掘，没见大蛇，只见有几条小白蛇，就都杀死了。 两个故事，说的都是“白蛇精”害人，分明是为了告诫少年子弟不要贪色而编造的，仅仅提到蛇的颜色是白的而已，和今天的《白蛇传》故事内容毫无共同之处，不能视为是《白蛇传》的滥觞。 另一个和“白蛇”有关的故事，是南宋人洪迈(1123-1202)所编的志怪小说集《夷坚支志》戊卷第二的《孙知县妻》，全文如下： 丹阳县外十里间士人孙知县，娶同邑某氏女。女兄弟三人，孙妻居少，其颜色绝艳，性好梅妆，不以寒暑，着素衣衫、红直系，容仪意态，全如图画中人。但每澡浴时，必施重帏蔽障，不许婢妾辄至，虽揩背亦不假手。孙数扣其故，笑而不答。历十年，年且三十矣。孙一日因微醉，伺其入浴，戏钻隙窥之。正见大白蛇堆盘于盆内，转盼可怖。急奔诣书室中，别设床睡，自是与之异处。妻盖己知觉，才出浴，即往就之，谓曰：“我固不是，汝亦错了，切勿生他疑。今夜归房共寝，无伤也。”孙虽甚惧而无词可却，竟复与同衾，绸缪燕昵如初。然中心疑惮，若负芒刺，展转不能安席，怏怏成疾，未踰岁而亡。时淳熙丁未岁也。张思顺监镇江江口，府命摄邑事，实闻之。此妇至庆元三年，年恰四十，犹存。 这个故事和《白蛇传》有了比较接近的地方：第一，时代背景为南宋淳熙（1174-1189）年间，淳熙丁未即淳熙十四年(1189)；第二地点为丹阳，和杭州比较接近了；第三是白蛇精洗澡的时候被丈夫发现，和《白蛇传》端午节白蛇喝雄黄酒而现形的情节有些近似；而最大的一个共同点，是白蛇精“不害人”。——只是故事本身无头无尾，没有编圆，例如孙知县已经发现妻子是蛇精，居然没有声张，后来还继续和蛇精共寝，以及蛇精的来历和结局都没有交代等等。 《清平山堂话本》，是明代人洪楩(pián骈)编印的宋元话本集﹐原名《六十家小说》，分为《雨窗》﹑《长灯》﹑《随航》﹑《欹枕》﹑《解闲》﹑《醒梦》六集﹐每集十篇。大约刻印于嘉靖二十年至三十年间。现存《雨窗》、《欹枕》两集的残本﹐仅十二篇﹔又残本三册。其中的《西湖三塔记》,大约产生于宋末元初。故事叙述杭州有三个女妖精，专门迷惑男子，迷倒一个，又换一个，伤害了许多人的性命。后来被奚真人所擒，显出了原形：卯奴是一只乌鸡，婆子是个水獭，白衣娘子是一条白蛇，被镇压在三座石塔的下面。 到了晚明,冯梦龙才根据已经比较完整的民间传说和以上资料，改写了《白娘子永镇雷峰塔》，编进他的短篇小说集《警世通言》中。“白娘子”的故事，才算初步定型。 清嘉庆十四年??????，又出现了陈遇乾的长篇弹词《绣像义妖传》，强调了白娘娘“义”和“情”的一面，蛇精的故事就由单纯迷惑人的妖精变成有情有义的多情女性形象了。此外，郑振铎还曾得到一种《白蛇传》弹词, 据称是崇祯年间抄本(见《中国俗文学史》)。 在清代的笔记小说中，有人认为钮琇(玉樵)所著《觚剩》卷二《觚吴中》的《蛟桥幻遇》，和《白蛇传》故事比较接近： 宜兴许郎行二，农家子也。康熙二十年间，偶入城，至蛟桥，遇一女绝艳。许将与目成(眉目传情)，已失所在。是日薄暮抵舍，则所遇女先在室内，迎谓许曰：“来从绛阙(天宫)，暂寄红尘，三生夙契，今当与君偿之。幸无疑惧。”问其姓名，曰：“何淑贞。”从婢年可十三四，曰秋鸿。是时许妇适归宁，许因诡言：“我妇美不逊汝。”何曰：“邑中金闺之艳，幽谷之姝，遍数止某三人，差不惭巾帼，我犹胜之。若君妇,则裂齿蓬头，既疥且痔，直登徒所爱者耳。又何足言！”妇闻甚恚(huì惠)，率其诸姑姊坌(bèn笨)集哄观，仅闻语声出户，并不见形。乃共指而詈(lì利)之。何曰：“我与许君缔未断之缘，命自真宰。汝辈某与某私，某为某事，此岂贞静者，而亦毁我乎？”所刺幽隐皆实，众遂嘿然散去。何善谈论，其言皆古宫闱事，于汉时尤详。远近好异之士，履满其门，或与稽往牍，或与晰奥理。酬答泉流，虽赡博者莫能难之。如是月余，颇厌嚣烦，挈婢辞许，不知所往。逾旬，瞥见前婢持衣履来贻(馈赠)，且招许。许叩以所在，婢言但闭目行，少顷可达。许如言，觉两足冉冉若乘烟雾，经丘穿壑，恍入仙源，曲栏重阁，花木幽深。何薄鬟约袖，躬自纺绩。许至，洁卮而进，山肴芳腆。酒阑，起曰：“我姊妹五人，各有所适。北堂老母，往河南访我第二姊矣，君留信宿，无害也。”因相与缱绻。逾夕，惝恍出门，遥见晓村旧径，忽然抵家。 《觚剩》成书于康熙三十九年（1700），影响虽然不如《聊斋志异》，但刊刻比《聊斋志异》要早。作者钮琇，字玉樵，江苏吴江人。生年不详，卒于康熙四十三年（1704）。他出身于一个极不得志的读书人家庭，“家酷贫”，以至于“无以菽水之欢”。其父寄厚望于子，亲自课读，后送至名士吴南村门下求学。终于在康熙十一年举拔贡，先知河南项城，后为广东高明县令，卒于任上。钮琇“博雅，工诗文，簿书之闲，不废笔墨”。他的文笔“幽艳悽切”，其小说也颇有唐人传奇的文风。《觚剩》中的故事所反映的社会生活面极广，官场、科场、青楼、市井、战乱、灾荒、文字狱、风俗民情、方物特产、扶乩勘地及诗文书艺几乎无所不包。康熙年间，冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》早已经出版，钮琇能够不拘泥于“已经定型”的“白蛇故事”，把自己所听见的另一个版本记录下来，而且通篇不提一个“蛇”字，也很突出。正因为此篇与“蛇”似乎无缘，因此其情节故事对后世的小说、戏曲、评弹，影响都不是很大。除了男主角姓“许”，女主角带一丫环这两点稍有近似之外，其余情节，根本就是“另一个故事”。 前面所说的“白娘子”故事，都没有提到“白蛇被镇雷峰塔”这一关键情节。是不是冯梦龙第一个提出《白娘子永镇雷峰塔》呢？也不一定。清代钱塘人写的《清波小志》卷下引《小窗日记》(作者的年代及生平不详)，就有这样的记载：“宋时法师钵贮白蛇，覆于雷峰塔下。”说明在清代的杭州民间，已经有“宋代”的“法师”用一个什么“钵”“装”了“白蛇”，镇在“雷峰塔下”的传说。 那么，雷峰塔究竟是哪朝哪代修建的呢？同是清代人陆次云写的《湖壖(ruán)杂记·雷峰塔》中说： 雷峰塔，五代时所建。塔下旧有雷峰寺，废久矣。嘉靖时，东倭入寇，疑塔中有伏，纵火焚塔，故其檐级皆去，赤立童然，反成异致。俗传湖中有青鱼、白蛇之妖，建塔相镇，大士嘱之曰：“塔倒湖乾，方许出世。”崇祯辛巳(崇祯十四年，公元1641年)，旱魍久虐，水泽皆枯，湖底泥作龟(jūn军)裂，塔顶烟焰薰天，居民惊相告曰：“白蛇出矣！”互相惊惧，遂有假怪以惑人者。后得雨，湖水重波，塔姻顿息，人心始定。 这里说明三点：第一，雷峰塔建于五代，不是宋代；第二，雷峰塔原来有木质的重檐和和回廊，在明代嘉靖年间被倭寇焚烧，灾后古塔仅剩砖砌塔身，通体赤红，一派苍凉，成了一座光秃秃的“砖塔”；第三，“俗传”塔内镇压的是青鱼和白蛇二妖，而且似乎是“观音大士’把她们镇在这里的 ，和“法海”和尚无关。 再查明代钱塘人田汝成辑著的《西湖游览志》第三卷《南山胜迹》： 雷峰塔者，南屏山之支脉也。穹窿迴映，旧名中峰，亦曰迴峰。宋有道士徐立之居此，号迴峰先生；或云有(名)“雷就”者居之，故又名雷峰。吴越王妃于此建塔，始以千尺十三层为率，寻以财力未充，姑建七级；后复以风水家言，止存五级。俗称“王妃塔”。以地产黄皮木，遂讹“黄皮塔’。俗传湖中有白蛇、青鱼两怪，镇压塔下。其旁旧有显颜院、雷峰庵、通玄亭、望湖楼，并废。林逋(bū)诗：“中峰一迳分，盘折上幽云。夕照前村见，秋涛隔岸闻。长讼标古翠，疎竹动微薰。自爱苏门啸，怀贤事不群。” 《西湖游览志》属于地方志，不是笔记小说，具有更高的可信度与权威性。 关于冯梦龙主要参考哪一本笔记或话本改写了《白娘子永镇雷峰塔》，赵景深先生在《中国小说丛考》卷下中有这样一段叙述： 《双鱼扇坠》，书已失傅，其事迹犹载于《西湖志馀》之终卷，观之颇与今人所唱《白蛇传》初回相仿佛，姑录于后，以资参考。 弘治(明孝宗朱祐樘的年号，1488年至1505年)间，旬宣街有少年子徐景春者，春日游湖山。至断桥时，日迨暮矣，路逢一美人，与一小鬟同行。景春悦之，前揖而问曰：“娘子何故至此？”答曰：“妾顷与亲戚同游玉泉，士子杂遝(tà，通沓)，遂失群，惘惘索途耳。”景春曰：“娘子贵宅何所？”答曰：“湖墅宦族孔氏二姊也。”景春遂送之以往。及门，强景春入，曰：“家无至亲，郎君不弃，暂寄一宿何如？”景春大喜，遂入宿焉，备极缱绻，以双鱼扇堕为赠。明日，邻人张世杰者，见景春卧冢间，扶之归。其父访之，乃孔氏女淑芳之墓也。告于官，发之，其祟绝焉。 事与许仙之游湖、借伞相类。盖小说窠臼，大都如此也。 这里所引的文字，见《西湖志馀》卷二十六。赵景深先生所说“《双鱼扇坠》，书已失传”，其实有明代的熊龙峰刊本《孔淑芳双鱼扇坠传》(小说)流传，前半部故事大致和上述引文近似，后半部写徐景春在几个月后在武林门外再次遇见女鬼孔淑芳。 根据学者的研究，早在南宋宫廷说书人的话本里，就有《双鱼扇坠》的故事，其中提到白蛇与青鱼修炼成精，与许宣相恋，盗官银、开药铺等情节，都与后来冯梦龙编辑的《白娘子永镇雷峰塔》类似。因此，大概可能肯定：冯梦龙是根据宋人话本改写的，也可以说是这个故事的最早文字记录。这部宋人“宫廷话本”《双鱼扇坠》，我们今天虽然看不到了，但是不排斥明代的冯梦龙曾经看见，并且作为再创作的蓝本。 凡是民间故事，都是经过众人千口百舌的集体创作，逐渐完善的。因此民间故事无所谓“定本”，只有早期版本和后期版本的区别。冯梦龙的这一篇，当然是早期版本之一。因为明人陈六龙就写有《雷锋记》传奇，但是没有流传下来，无法知道谁早谁晚。——冯梦龙是明末清初人，生于明万历二年(1574),死于清顺治三年(1646)。因此可以推断：陈六龙不是早于冯梦龙，就是和冯梦龙同时代。 冯梦龙的“白娘子”故事，虽然是“集众家之大成”的第一个“定本”，但是不论人物还是故事，终究比较粗糙。例如写白娘子，虽然不是太恶，却没有脱尽“妖气”，甚至还有几分“霸气”，动不动就威胁说：“你要是和我好，佛眼相看；要是不好，带累一城百姓受苦，都死于非命！”而且这个妖精来到人间似乎时间不长，对人类社会的生活、风俗等等，似乎都还很陌生，因此不免处处碰钉子、闹笑话。例如初到杭州，没有银子用，她哪里不能“摄”几百两银子来？何苦非要去盗“国库”？这不是自找麻烦么？后来虽然不盗国库了，却去盗人家的衣帽饰物。她难道不知道：只要有银子，什么样的漂亮衣帽买不来？诸如此类一个民间妇女都能摆平的事务，她却经常闹笑话。这只能说明她这个妖精，对人类社会的生活还不了解，还不熟悉。 许仙这个人物，现在的“定型”，是个没有主心骨的人，谁的话他都听。这种性格，在现代戏曲舞台上，已经表现得淋漓尽致，但是这也不能不感谢冯梦龙开了一个好头，不然，后世的戏曲改编者，就要重新塑造人物了。——相应而言，小青这个人物，冯梦龙就没有塑造好，完全是后世的编剧充实了故事情节，这才赋予她“女二号”的定局的。 值得一提的，是法海这个人物的逐渐变化。起初，“白蛇”故事的中心思想是“蛇精”害人，是为了有意引起少年子弟“莫为女色所迷”而编写的“劝世”、“警世”、“醒世”小说。所以法海或者别的什么有法力的人，从“擒妖除害”的愿望出发，把蛇精降伏，所代表的，当然是正义和正气。随着白娘子对许仙的爱情感动了读者和观众，纷纷要求把白娘子这个人物改得善良些再善良些。于是白娘子的“痴心真情”逐渐上升，先是委屈许仙当一回“傻瓜”，以烘托白娘子的“纯真”，最后不得不把代表正义和正气的法海丑化，让他去演一个出于妒忌之心、专门破坏人家美满婚姻的恶人，也就是封建恶势力的代表人物。——这一转变，是在清代以后，方才逐渐完成并“定格”的。 因此，我们可以说：近现代版的白娘娘故事，逐渐丰富、完善于清代。清代的大戏曲家黄图珌(bì必)和方成培，都写有戏曲版的《雷峰塔》传奇，后来又发展成苏州长篇评弹《义妖传》、戏曲《白蛇传》。最完善的一部小说，叫做《雷峰塔奇传》(又名《白蛇精记雷峰塔》、《雷峰梦史》、《雷峰塔全传》、《义妖全传》、《白娘子出世》等)。此书五卷十三回四册，清嘉庆十一年(1806)刊刻，内封题《新本白蛇精记雷峰塔》，目录题《新编雷峰塔奇传》，题“玉花堂主人校订”，“依姑苏原本写刻”，可见是根据别人的版本翻印，不是自己的创作或改编。序言称：“余友玉山主人”著《雷峰梦史》，则可能“玉山主人”才是原著者。 拿《雷峰塔奇传》和《白娘子永镇雷峰塔》对比，《雷》的故事就比《白》的故事完善多了。举例来说： 《白》文的历史背景在宋朝，《雷》文的历史背景在元朝。 《白》文白娘子没有名字，《雷》文有了名字，叫“珍娘”。大概就是现代戏曲中的“白素贞”的来源。 《白》文的男主角叫许宣，《雷》文叫许仙，和今天流行的故事相同。 《白》文中小青是是青鱼成精，是个无关紧要的配角，在《雷》文中，已经改为青蛇精，而且有了情节(到了现代戏曲中，小青的戏份很重，已经上升为第二主角)。 《白》文中没有端午节吃雄黄酒现原形吓死丈夫白娘子盗仙草救夫一节，《雷》文中有。这就大大充实了白娘子为了解救丈夫而不惜牺牲自己、冒险去南极仙翁那里盗仙草的情节，也更加完善了白娘子这个人物的善良性。 《白》文中没有白娘子和法海斗法，水漫金山的情节，《雷》文中有。 《白》文中白娘娘没有生孩子，《雷》文中白娘子生一儿子梦蛟，后来中了状元。 《白》文中白娘娘永镇雷峰塔，《雷》文中许梦蛟中状元后奉旨祭塔，法海也奉旨放出白娘娘，升空而去。 此外，《白》文中的白娘娘不脱“妖精”形象，《雷》文中的白娘娘更加接近人性，有了“为爱情可以牺牲自己一切”的境界；而许仙的懦弱无主见的性格，也更加完善并发挥得淋漓尽致。 总之，有关鬼神的故事是最好编的，因为它不受任何客观条件限制，更无法验证，想怎么编就怎么编，最自由不过的了。 关于舞台戏曲方面，清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔》传奇，不但把“白蛇传”故事丰满化、完整化，还可以说是后来“连台好戏”的滥觞。 方成培是清代著名的戏曲作家，字仰松,号岫云词逸，徽州(今安徽歙县)人。约生于雍正年间，卒年不详。幼年多病,未能应科举，布衣终生。 方成培善词曲，著有《听奕轩小稿》、《香研居词麈》、《香研居谈咫》、《方仰松词榘存》等。戏曲作品有传奇《双泉记》和《雷峰塔》两种，前者在清代被列为“违碍书籍”，今不传，后者今存。《雷峰塔》传奇是方成培的代表作。黄图珌的《雷峰塔》问世之后，曾被梨园改编。据《清稗类钞》记载：乾隆三十年(1765)乾隆南巡，两淮盐商“延名流数十辈，使撰《雷峰塔》传奇”。但是本子写出来以后，方成培认为这种本子“辞鄙调伪”，于是重新改作。据他在《雷峰塔传奇·自序》中说：“遣词命意，颇极经营，务使有裨世道，以归于雅正。”修改后的本子，在场次结构上有所调整，改写了曲词宾白并补入每出的下场诗，但在戏剧冲突和人物形象方面没有多大更动。方成培的版本，称为“水竹居本”，共分四卷，第一卷从《出山》、《收青》到《舟遇》、《订盟》，第二卷是《端阳》、《求草》，第三卷有《谒禅》、《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。现在流行的《白蛇传》故事，应该说其主线和构架都是以此为根据的，并从此成为定局。其实，黄图珌的《雷峰塔》和方成培的修改本都新增了“求草”、“水斗”、“断桥”等重要场次,故事情节更加完善，白蛇形象更加完美，剧中的法海本来是“正义”的化身，改编后成为破坏他人幸福的恶势力代表人物。 最主要的一条，是这次演出的本子，正好在乾隆南巡的时候献上，有了“乾隆皇帝御览”的金字招牌，因此在舞台上广泛演出，经久不衰，使当时社会各个阶层的人，无人不知《白蛇传》的故事。 有一个比较“另类”的说法是：《白蛇传》的故事起源于北宋时期，故事背景不是杭州，而是在河南鹤壁黑山之麓、淇河之滨的许家沟。当地民间有“白蛇闹许仙”的传说故事：相传当地有一条白蛇精，早年曾被许家沟一位许姓老人从猛禽黑鹰口中救出。白蛇为报答许家的救命之恩，变化成女子，嫁给了许家后人牧童许仙。婚后，她经常用草药为村民治病，使得附近“金山寺”(不是镇江的金山寺)的香火逐渐冷落。黑鹰转世的金山寺长老法海和尚十分恼火，决心破坏许仙的婚姻，置白娘子于死地，于是引出了人们熟悉的“盗仙草”、“水漫金山寺”等情节。 这个“河南版”《白蛇传》的改编者以“恩仇”作为故事的主线，让所有情节都有了比较合理的依据，特别是法海和尚，比单纯的从“正义”出发除妖或从“邪恶”出发破坏美满婚姻，都更加合情合理，能为多数人所接受。 由于没有考证出当地的传说最早是什么年代，所以也不排斥是当地人从外地听来白娘娘的故事，结合当地地理环境进行了再创作，从此流传于民间的可能性。 |
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