《老子》最佳译文——《老子今注今译》台湾大哲学家【陈鼓应】先生来源： 花开不败的日志《老子》第一章 第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注释】 可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。 无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。 所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。 无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二章 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】 天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。 有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互相呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。 所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导；万物兴起而不加干涉；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。
《老子》第三章 第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【注释】 不标榜贤明，使民众不起争心；不珍惜难得的财货，使民众不起盗心；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。 所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有（伪诈的）心智，没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没有不上轨道的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四章 第四章
道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【注释】 道体是虚空的，然而作用却不穷竭。深渊啊！它好像是万物的宗主；幽隐啊！似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，好像是天帝的宗祖。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五章 第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【注释】 天地无所偏爱，任凭万物自然生长 ；圣人无所偏爱 ，任凭百姓自己发展。 天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
《老子》第六章 第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【注释】 虚空的变化时永不停竭的，这就是微妙的母性。微妙的母性之门，是天地的根源。它连绵不绝地永存着，作用无穷无尽。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第七章 第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【注释】 天地长久。天地所以能够长久，是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。 所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全性命。不正是由于他不自私吗？反而能成就自己。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第八章 第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【注释】 上善的人好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于抱持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。 只因为有不争的美德，所以没有怨咎。
《老子》第九章 第九章
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 【注释】 执持盈满，不如适时停止； 显露锋芒，锐势难保长久。 金玉满堂，无法守藏； 富贵而骄，自取祸患。 功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十章 第十章
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ （生之畜之。生而不有，为儿不恃，长而不宰。是为“玄德”。） 【注释】 精神和形体合一，能不分离吗？ 结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？ 洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？ 爱国治民，能自然无为吗？ 感官和外界接触，能守静吗？ 通晓四方，能不用心机吗？ （生长万物，养育万物。生长而不占有，畜养而不依恃，引导而不主宰，这就是最深的“德”。）
《老子》第十一章 第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
【注释】 三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。 揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十二章 第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注释】 缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；饮食？？会使人舌不知味；纵情狩猎使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。因此圣人但求安饱而不逐声色之娱，所以摒弃物语的诱惑而保持安足的生活。
《老子》第十三章 第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】 得宠和受辱都感到惊慌失措，重视身体好像重视大患一样。 什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉得惊恐慌乱，这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。 什么叫做重视身体好像重视大患一样？我所以有大患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？ 所以能够以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下委托给他。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十四章 第十四章
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【注释】 看它看不见，名叫“夷”；听它听不见，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从究诘，它是混沦一体的。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，它叫做“惚恍 ”。迎着它，看不见它的前头；随着她却看不见它的后面。 把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做道的规律。
《老子》第十五章 第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； 孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注释】 古时善于行道之士，精妙通达，深刻而难以认识。正因为难以认识，所以勉强来形容他： 小心审慎啊，像冬天涉足江河； 警觉戒惕啊，像提防四周的围攻； 拘谨严肃啊，像做宾客； 融和亲切啊，像冰柱消融； 淳厚朴质啊，像未经雕琢的素材； 空豁开广啊，像深山的幽谷； 浑朴纯厚啊，像浊水一样； 谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进？ 保持这些道理的人，不肯自满。只因他不自满，所以能去故更新。
《老子》第十六章 第十六章
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【注释】 致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。 万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。 万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根。返回本根叫做静，静叫做回归本原。回归本原是永恒的规律，认识永恒的规律叫做明。不认识永恒的规律，轻举妄动就会出乱子。 认识常道的人是能包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危殆。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十七章 第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 【注释】 最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。 （最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来是这样的。”
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第十八章 第十八章
大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 【注释】 大道废弛，仁义才显现；家庭不和，孝慈才彰显；国政昏乱，忠臣才见出。
《老子》第十九章 第十九章
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故命有所属：见素抱朴，少私寡欲。 【注释】 抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。（智辩、伪诈、巧利）这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十章 第二十章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，？兮若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 【注释】 弃绝异化之学可无搅扰。应诺和呵声，相差好多？美好与丑恶相差好多？众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。 精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！ 众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。 我却独个儿淡泊宁静啊，没有行迹，好像不知嬉笑的婴儿； 落落不群啊，好像无家可归。 众人都有多余，唯独我好像不足的样子。我真是“愚人”的心肠啊！浑浑沌沌啊！ 世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。 世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。 沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像无有止境。 众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。 我和世人不同，而重视进道的生活。 《老子》第二十一章 第二十一章
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
【注释】 大德的样态，随着道为转移。 道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有迹象，那样的恍恍惚惚，其中却有实物；那样的深远暗昧，其中却有精质；那样的暗昧深远，其中却是可信验的。 从当今上溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢！从“道”认识的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十二章 第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。
【注释】 委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长久。 正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”等话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到的。
《老子》第二十三章 第二十三章
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 信不足焉，有不信焉。
【注释】 少发教令是合于自然的， 所以狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的？是天地。天地的狂暴都不能持久，何况人呢？ 所以从事于道的人，就合于道；从事于德的人，就合于德；表现失道失德的人，就会丧失所有。同于德的行为，道会得到他；行为失德的，道也会抛弃他。 统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十四章 第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注释】 踮起脚跟，是站不牢的；跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜持的，反而不得长久。 从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以有道的人不这样做。
《老子》第二十五章 第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注释】 有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它作“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。 所以说：道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。 人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十六章 第二十六章
重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。
【注释】 厚重是轻浮的根本，沉静是躁动的主宰。 因此君子整天行走不离开载重的车辆。虽然有华丽的生活，却安居泰然。为什么身为大国的君主，还轻率躁动以治天下呢？ 轻率就失去了根本，躁动就失去了主体。
《老子》第二十七章 第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。
【注释】 善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用栓梢却使人不能看；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。 因此，有道的人总是善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，所以没有被遗弃的物。这就叫做保持明境。 所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借镜。不尊重他的老师，不珍惜他的借镜，虽然自以为聪明，其实是大迷糊。它真是个精要深奥的道理。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第二十八章 第二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【注释】 深知雄强，却安于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，常德就不会离失，而回复到婴儿的状态。 深知明亮，却安于暗昧，作为天下的川谷。作为天下的川谷，常德才可以充足，而回复到真朴的状态。 真朴的道分散成万物，有道的人沿用真朴，作为百官的首长。所以完善的政治是不割裂的。
《老子》第二十九章 第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可 执也。为者败之，执者失之。 故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。
【注释】 想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。“天下”是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；加以把持的，一定会失去。 世人性情不一，有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的强健，有的羸弱；有的自爱，有的自毁。 所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十章 第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉 。（大军之后，必有凶年。） 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。
【注释】 用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方，荆棘就长满了。（大战过后，一定会变成荒年。） 善用兵的只求达到救济危难的目的就是了，不借用兵力来逞强。达到目的却不矜持，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却处于不得已，达到目的却不逞强。 凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的，不合于道很快就会消逝。
《老子》第三十一章 第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【注释】 兵革是不祥的东西，大家都憎恶它，所以有道的人不使用它。 君子平时以左方为贵，用兵时以右方为贵。兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋就是喜欢杀人。喜欢杀人的，就不能在天下得到成功。 吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。偏将军在左边，上将军在右边，这是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。杀人众多，带着哀痛的心情去对待，打了胜仗要用丧礼的仪式去处理。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第三十二章 第三十二章
道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【注释】 道永远是无名而处于朴质状态的。虽然幽微不可见，天下却没有人能臣服他。 侯王如果能守住它，万物将会自然地归从。 天地间（阴阳之气）相合，就降下甘露，人们不须指使它而自然润泽均匀。 万物兴作就产生了各种名称，各种名称已经制定了，就知道有个限度，知道有个限度，就可以避免危险。 道存在于天下，有如江海为河川所流注一样。
第三十三章 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【注释】 认识别人的是“智”，了解自己的才算“明”。 战胜别人的是有力，克服自己的才算坚强。 知道满足的就是富有。 努力不懈的就是有志。 不离失根基的就能长久。 身死而不朽的才是长寿。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。 【注释】 大道广泛流行，无所不到。万物依赖它生长而不推辞，有所成就而不自以为有功。养育万物而不自以为主，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可称它为“大”。由于它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。 【注释】 执守大“道”，天下人都来归往。归往而不互相伤害，于是大家都平和安泰。 音乐和美食，能使过路的人停步。而“道”的表述，却淡得没有味道，看它却看不见，听它却听不见，用它却用不完。 第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故举 之；将欲取之，必故与之，是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【注释】 将要收合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给与。这就是几先的征兆。 柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊，国家的利器不可以随便耀示于人。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 【注释】 道永远是顺任自然的，虽然没有一件事不是它所为。侯王如果能持守它，万物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时，我就用道的真朴来安定它。用道的真朴来安定它，就会不起贪欲。不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处 其实，不居其华。故去彼取此。 【注释】 上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。 上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。 所以丧失道就会失去德，失了德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。 礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。 预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；存心笃实而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实
《老子》第三十九章 第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【注释】 从来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明，地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而使天下安定。 推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持宁静，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失；河谷不能保持充盈，难免要涸竭；万物不能保持生长，难免要绝灭；侯王不能保持清静，难免要颠覆。 所以贵以贱为根本，高以下为基础。因此侯王自称为“孤”、“寡”、“不谷”。这不是把低贱当作根本吗？岂不是吗？所以最高的称誉是无须夸誉的。因此不愿意像玉的华丽，宁可如石块般的坚实。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第四十章 第四十章
反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
【注释】 道的作用是循环的；道的作用是柔弱的。 天下万物生于有，有生于无。
《老子》第四十一章 第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若□纇； 上德若谷； 大白若辱； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 【注释】 上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。——不被嘲笑，那就不足以成为道！生于古时候立言的人说过这样的话： 光明的道好似暗昧； 前进的道好似后退； 平坦的道好似崎岖； 崇高的德好似低下的川谷； 最纯洁的心灵好似含垢的样子； 广大的德好似不足； 刚健的德好似懦弱的样子； 质性纯真好似随物变化的样子； 最方正的好似没有棱角； 贵重的器物总是最后完成； 最大的乐声反而听来无音响； 最大的形象反而看不见形迹； 道隐幽而没有名称； 只有道善于辅助万物并使它完成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。 （人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。）
【注释】 道是独立无偶的，混沌未分的统一体产生天地，天地产生阴阳之气，阴阳两气相交而形成各种新生体。万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而成新的和谐体。 (人所厌恶的就是“孤”“寡”“不谷”，但是王公却用来称呼自己。所以一切事物，减损它有时反而得到增加，增加它有时反而受到减损。别人教导我的，我也用来教导别。强暴的人不得好死，我把它当作施教的张本。) 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
【注释】 天下最柔软的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能穿透没有间隙的东西，我因此知道无为的益处。 不言的教导，无为的益处，天下很少能够做得到的。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】 名声和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？ 过分的爱名就必定要付出重大的耗费；过多的藏货就必定会招致惨重的损失。 所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【注释】 最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。 最充盈的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。 最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。 疾动可以御寒，安静可以耐热。清静无为可以做人民的模范。
第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。
【注释】 国家政治上轨道，把运载的战马还给农夫用来耕种。国家政治不上轨道，便大兴戎马于郊野而发动征战。 祸患没有过于不知足的了；罪过没有过于贪得无厌的了。所以懂得满足的这种满足，将是永远的满足。
第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【注释】 不出外门，能够推知天下的事理；不望窗外，能够了解自然的法则。越向外奔逐，对道的认识也越少。 所以圣人不出行却能感知，不察看却能明晓，无为而能成功。
第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【注释】 求学一天比一天增加（知见），求道一天比一天减少（智巧）。减少又减少，一直到“无为”的境地。 如能无为那就没有什么事情做不成的了。治理国家要常清净不扰攘，至于政举繁苛，就不配治理国家了。 第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。 【注释】 圣人没有主观成见，以百姓的心为心。 善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样可使人人向善。 守信的人，我信任他；不守信的人，我也善待他；这样可使人人守信。
圣人在位，收敛自己的主观成见与意欲，使人心思化归于浑朴。百姓都投注他们自己的耳目，圣人却孩童般看待他们。
第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【注释】 人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人的过分地供养生命，妄为而走向死路的，也占了十分之三。为什么呢？因为奉养太过度了。 听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。 《老子》第五十一章 第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之（成之熟之）；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
【注释】 道生成万物，德蓄养万物，万物呈现各种形态，环境使各物成长。 所以万物没有不尊崇道而珍视德的。 道所以受尊崇，德所以被珍视，就在于它不加干涉，而顺任自然。 所以道生成万物，德蓄养万物；使万物成长作育；使万物安宁心性；使万物得到爱养呵护。生长万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰，这就是最深的德。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十二章 第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【注释】 万物都有本始，作为天地万物的根源，如果得知根源，就能认识万物；如果认识万物，又持守这万物的根源，终身都没有危险。 塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都没有劳扰的事。打开嗜欲的孔窍，增添纷杂的事件，终身都不可救治。 能察见细微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“强”。运用智慧的光，返照内在的明，不给自己带来灾殃；这叫做永续不绝的常道。
《老子》第五十三章 第五十三 章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利 剑，厌饮食，财货有馀；是谓盗夸。非道也哉！
【注释】 假使我稍微有些认识，在大道上行走，担心惟恐走入了邪路。 大道很平坦，但是人君却喜欢走斜径。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚；还穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮过多的财货；这就叫做强盗头子，多么的无道呀！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十四章 第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【注释】 抱：牢固的意思。、 长：盛大 善于建树的不可拔除，善于抱持的不会脱落，如果子孙能遵行这个道理则世世代代的祭祀不会断绝。拿这个道理贯彻到个人，他的德会是真实的；贯彻到一家，他的德可以有余；贯彻到一乡，他的德能手尊崇；贯彻到一国，他的德就会丰盛；贯彻到天下，他的德就会普遍。 所以要从（我）个人观照（其他的）个人，从（我）家观照(其他人的)家，，从（我的）乡观照（其他的）乡，从（我的）国观照（其他的）国，从(我的)天下观照（其他的）天下。我怎么知道天下的情况呢？就是用这种道理。
《老子》第五十五章 第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂？？蛇不螫shì，攫jué鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘zuī作，精之至也。终日号而不嗄shà，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【注释】 含德深厚的人，比得上初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不咬伤他，凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。 认识淳和的道理叫做“常”，认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，心机主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会死亡。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十六章 第五十六章
知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【注释】 知者：智者。 兑：孔窍 玄同：玄妙齐同的境界，即道的境界。 不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：指玄同的境界超出了亲疏利害贵贱的区别。 有智慧的人是不多言说的，多话的就不是智者。 塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下所尊贵。
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事， 而民自富；我无欲，而民自朴。” 【注释】 正：指清净之道。 奇：奇巧，诡秘；临机应变。 取天下：治理天下。 利器：锐利武器。一说喻权谋。 伎巧：技巧，即巧智。 奇物：邪事。 自化：自我化育。 以清净之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。我怎么知道是这样的？从下面的这些事端上可以看出： 天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；人间的利器越多，国家越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；法令越森严，盗贼反而不断地增加。 所以有道的人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。” 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 【注释】 闷闷：昏昏昧昧，含有宽厚的意思。 淳淳：淳厚的意思。 察察：严苛。“察察者，烦碎也” 缺缺：狡黠？？ 其无正也：他们并没有定准。指祸福变换无端。正，读为“定”。 奇：邪也。妖：不善，恶也。 廉：利。刿：伤。 政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠？？？ 灾祸啊，幸福倚傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道他们的究竟？它们并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。人民的迷惑已经有长久的时日了。 因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺目。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第五十九章 第五十九章
治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根 固柢，长生久视之道。
【注释】 事天：保养天赋。 天：有两种解释：一、作“自然”成疏：“天。自然也。”二、作“身”，“治身者，当爱精气不放逸。（从后者） 啬：爱惜，保养。 早服：“服”通“备”，准备。 重积德：不断的积蓄“德”。“重”，多，厚，含有不断增加的意思。“德”指啬“德”。 有国之母：有国，含有保国的意思。母，譬喻保国的根本之道。 长生久视：长久维持；长久存在。“久视“，就是久立的意思。 治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。 爱惜精力，乃是早作准备；早作准备就是不断的积德；不断的积德就没有什么不能胜任的；没有什么不能胜任就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保护国家的责任；掌握治理国家的道理，就可以长久维持；这就是根深柢固、长生久视的道理。
《老子》第六十章 第六十章
治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【注释】 小鲜：小鱼。 莅，同“临”. 其鬼不神：鬼不起作用。神，伸也。 非：不唯。 德交归焉：“交，俱、共。“交归”，会归。 治理大国，好像煎小鱼。 用道治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神祗也不侵越人。不但神祗不侵越人，圣人也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人，所以德归会于民。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《老子》第六十一章 第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下 以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各 得所欲，大者宜为下。
【注释】 或下以取，或下而取：下，谦下。取，借为“聚”。以取，以聚人；而取，聚于人。 兼畜人：把人聚在一起加以养护。“兼”是聚起来。“畜”是饲养。 大国要像居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。雌柔常以静定而胜过雄强，因为静定而又能处下的缘故。 所以大国对小国谦下，可以汇聚小国；小国对大国谦下，就可以见容于大国。所以有时（大国）谦下以会聚(小国)，有时（小国）谦下而见容（于大国）。大 |
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