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逍遥游再“哆嗦”对六十四式和五行静功的正确修练 总是有人在不断的问“怎样修好六十四式和五行静功”这个老问题，逍遥游不得于，只好每每归纳作答，难免在某些朋友的眼里，造成“死抠”这个问题不放的印象。如果又引起这些朋友心理上的不平衡，逍遥游先表示歉意。 群里有朋友提到《黄庭经》，我便想起“喜雀登枝”一法。他与“倒挂金钟”一样，是大雁功《息筋经》的“开场白”，这里面就契合了《黄庭经》中提到的“泥丸”和三关的内容，具体招式叫“三关应肾”，《黄庭经》中提到的一种“三关”另有别指，即手、足、口。此式的具体应动点是手、足、口、耳、目协同引动。这是一个利人“耳聪目明”的好方法。 就修大雁功而言，《黄庭经》的“专业性”之一，有助于我们对六十四式和五行静功的宽泛理解。因为六十四式的“专业性”——即对中医医理的依附，这一点与《黄庭经》很合吻。 医理的辩证观，思维观，自然观及方法论，为我们提供了正确认识和理解功法的可靠依据及功法效能的“量度性”指标的可感观性。比如“得气”问题的明确解决和“得气”恒稳保持的功法拟定问题。在练六十四前能尽快解决得气问题，对于一个珍惜和懂得尊重大雁功的人来说，无论从心理和生理上对六十四式的修炼，都会得到事半功倍的效果。 这么多年来，现行大雁功的修学，嘴上说六十四式如何如何了不起，而行动上却固于一形（常规的浅练之形），没有人去认真的考察或体味六十四式不同角度的体位修练所能产生的诸多能量效应，而宽泛我们健康的眼界。一直以来，其它体位的练法，受到“一带而过”的歧视，把“好逸恶劳”的愚顽于常规的体位练法识为唯一，比如，安睡归气的蹲式体位，不仅只能练出归气的效应，以“声息”相助，它还是排除大肠浊气的最好方法之一。 现行大雁功的修学，缺乏利用或识别六十四式和五行静功揭示的，血所注，养必至的自然“水性”铸丹之理，更缺少专一的实法可修（在逍遥游入门的十多年之内），这样，对上丹田“神”或“器质”的修练，就必然出现偏重于“臆造”、“联想”之类（这是只会滞于对六十四式和五行静功的常规修法的必然结果）。然后装点上“清静无为”，或“练空”的堂皇华辞。当然这样练法也有一个优点，出功能的概率要高一点点，但稳定性极差，因为基础不扎实，所以“至幻”的概率远远大于其优点，“至幻景象”是“泡沫周天”的根源。就安全性而言，不易出偏，是因为“泡沫周天”的循环之气，是“有气无力”之气，对经络和人体组织的冲动力或渗透力显得不足，正是这样一个原因，当用于为他人或自己进行气功调理时，成功概率难如人意。为他人治病，有时既使成功，发功者自身的伤害却特别大，这都是缺乏专一的采气、夺气功有素修练的结果。大雁功释传功法的修炼，就是对其不足，引以为戒而为之。 释传信息让我们得到六十四式和五行静功层次性修进的赏赐和修功精进的福报，这种有序的深层次练法却被很多朋友看做是“凭想向乱加”的行为，并把不同的修悟形式所得，与封建迷信划等号。实际，受宗师传授的几大弟子中，动作的差异是很大的，如此而论，这种差异，是不是各自都在怀疑对方有“凭想向乱加”之嫌呢！而谁又练得是真正的“原装货”呢。 我接触过张文杰先生的弟子，言淡举止颇见功力，学风谦让，对大雁功与太极之理的契合应用心得很深，从中可鉴他们对大雁功武学融会的优势或特点，这一点正好与我们所得的释传信息相吻合。河南的孙光明先生，所练的六十四式，大开大合，气势圆融，与我们得到的合脊技术相吻合。相比之下那些夸夸其谈，动不动满口的“道德得道”，“唯我正宗”的朋友们，就应该休口了。有这份心思，放在尊重大雁功所依附的“专业性”上。多做磨做磨六十四式和五行静功与医理的内在联系。深度感受一下动作在不同角度或持续长短带来的另一种效能。 这一点，“大雁功释传门交流”群里的，“天天開心_信望”朋友，对六十四的阐述，带了一个好头。
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