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吉世芳作词 中华吉氏，庄敬自强；五千余年，源远流长。初始源头，有曰吉方；汾水之西，黄河之旁。驯养骁骏，神马腾黄；以木造车，始自吉光。万水朝宗，归绪炎黄；胙土命氏，姞姓发祥。后稷元妃，贤惠端庄；繁育周先，周姬兴旺。密雍鄂燕，四姞齐翔。密在甘南，雍聚陕疆，鄂迁湖北，燕处河阳。密须大鼓，声震天堂；三女投江，宁死不降；康公殉国，灵台高葬。雍山雍水，吾祖开疆；雍父作臼，美我稻粱；雍鬲雍鼎，永宝永藏。鄂侯谏纣，正义堂堂；位列三公，身瘁国殇；文武吉甫，为宪万邦；诗颂风雅，歌咏史章；西逐严允，东戍洛阳。伯鯈封燕，浚水泱泱；姬姞联姻，奕世恒昌；燕姞梦兰，郑国添祥。蹶父孔武，传节八方；韩姞永好，感戴汾王。秦行郡县，新政登场；姞复为吉，省略女旁。两汉魏晋，及至隋唐；陕豫晋鄂，我族故乡；吉家郡望，冯翊洛阳。吉本卫汉，不畏强梁。吉朗尽忠，忠德为堂。吉挹尽德，勇战苻王。鹿皮系梦，兆禄兆祥。孝童擂鼓，肃政登堂。英贤辈出，祖德弥彰。香山九老，吉皎其行；齿德高劭，万古流芳。大历十才，诗满帝乡；中孚文采，神州共仰。永嘉祸乱，五代残唐；宋弱元狂，中原板荡。吉氏族人，星散八荒。西口关东，烟尘扰攘，吉州洪洞，梦里乡邦。两迁鲁冀，六徙南方；或奔苏皖，或入川湘；吴山越水，白下丹阳；吉氏宗亲，重振纲常，传续文明，再写华章。仕兴抗金，因功为将。和全奋起，义帜高张，勇抗蒙元，隶属天祥。天祥就义，南宋灭亡。将军归隐，武夷山乡，开基建邑，裔发琴江。大明洪武，骁骑二将，吉协吉劦，远戍盘江；保境安民，扫灭元梁；族群和乐，滇池欢唱。吉家苗裔，云贵蕃昌；江山一统，创业他乡。通海镇雄，伯仲同光；功勋彪柄，青史流芳。忠勤监察，御史吉昌。惟善攻书，立志自强。吉惠爱民，吉禹贤良。廉明清正，太守吉棠，入祀乡贤，俎豆馨香。亮初吟草，诗画双扬。东南才俊，不亚前唐。兄携弟侄，三登金榜，翰林太史，黼黻文章；四库全书，梦熊擎纲，入宴千叟，名倾将相。金粉东南，吉氏飞航，繁星璀粲，照耀四方。故国精英，崛起雍梁；允迪雄才，丕振四方；布政学政，政绩优良。长清长捷，后来居上；翰林进士，敬职朝堂。冯翊徽声，依旧高扬。赣粤闽桂，骏马行行；中孚后裔，奋发图强。吉安吉水，大历冠裳；吉村吉屋，识我汉唐。宝公善择，立籍浏阳，吉暨同根，棣萼芬芳。崐公后裔，发迹三湘，叙安诸邑，远及川康。茂公善咏，敬胜兴庠；八坤长乐，举世无双。千公高卧，松竹仙乡；六士峥嵘，光耀彭坊。学孔居闽，莆邑龙骧；蛟游琼海，黎汉呈祥。大升大文，诗怀浩荡；琼崖文运，双璧辉煌。义公彰义，创业宾阳，胡吉同周，三拱情长。东江西江，兰桂齐芳；竹林枫树，并发祺祥。仕明亮节，日月重光；吉田砺志，七子翱翔。北流扶来，白马镗镗；盛兴骏业，大仑大旺。玉林贵港，兴业琳琅；木格通曹，班凤朝阳。竹楼才智，教育兴邦；南国武训，百姓赞扬。吉氏四雄，金田鼓浪，天京建国，三王一相。辛亥风流，归于北洋；军阀混一，老蒋为王。列强环伺，日寇猖狂；鸿昌驱虏，威震蒙疆。星文抗敌，永定河旁；大刀慷慨，举国昂扬。八年血战，鬼子投降。中华故国，名列四强，洗雪国耻，屹立东方。山河再造，我族荣光。港澳回归，台澎路畅，金瓯宝鼎，五洲共赏。古往今来，吉人天相；天佑辛勤，福附忠良。吉氏薪传，瓜瓞绵长。祖德同钦，祖训毋忘：团结互助，爱族爱乡；修身齐家，为国争光。敦亲睦友，孝敬爹娘；为善邻里，平和谦让。业精于勤，毁之于荒；好学上进，争作栋梁。不沾赌毒，不涉黑黄；扶贫济困，驱暴安良；见义勇为，当仁不让。吉家吉业，和谐畅旺；千秋万载，地久天长！ （中华吉氏传人华芳、世芳，于丙戌年七月七日，再拜列祖列宗，敬诵） 吉世芳，邮编：518052；住址：广东省深圳市南山区南头康乐村1—504；电话：0755—26646951、26460316，13603067823；E-Mail：shifang_ji@163.com 解说中华吉姓的由来 吉家林解说 为了搞清中华吉姓的由来，先来谈谈汉字“吉”是从何而来的。汉字中的“吉”原本是个象形字，甲骨文中的“吉”字系从上古先民图腾崇拜的“图腾符号”中抽象、演化而来的。“吉”字从图腾符号演变成现代汉字后，就有了祥瑞和善美之意，诸如“吉祥如意、吉星高照、吉人天相、吉日良辰、大吉大利”等，都是人们常用的祝愿和祝福词语。 当初的“吉”字究系何等图腾符号呢？专家学者们的见解不一致，大体上有如下几种看法：①先民生殖崇拜中的图腾符号，象征“女阴”；②先民山川土地崇拜中的图腾符号，表示“后土（句龙后土）、吉方”等；③先民动物崇拜中的图腾符号，代表“野牛、神马（吉光神马）”等。 解说了汉字“吉”的起源后，再来介绍中华吉姓的来龙去脉。大家都知道，汉字“吉”除了有祥瑞和善美之意外，还是我们中华民族的一个姓氏，广大吉氏族人都以自身姓“吉”而感到无比荣光。但是，并非所有的吉氏族人都知道自己姓氏的起源。为此，特收集、整理相关资料，向吉氏宗亲们讲述一下吉姓由来的故事： 一、“吉方、吉光”与吉姓的关联 1、“吉方、吉光”与吉姓相关联 中华姓氏中的“吉姓”是从上古先民“吉”字图腾符号中演变过来的。按吉世芳先生《吉氏五千年》之说，吉姓的起源与“吉”字图腾符号所表示的“吉方”和代表的“吉光（吉光神马）”相关联。 那么，上古的“吉方、吉光”到底指什么呢？现告诉大家： “吉方”指一块好地方，这里是吉姓族人最初的发源地；而“吉光”则指上古时的一个吉姓部族（部族即“部落氏族”的简称，下同），他们生活在“吉方”这块地方，并以“吉光神马”为部族的图腾。吉方、吉光与吉姓故事的具体内容如下： 上古之时，在山西——陕西的黄河沿岸有个地方叫“吉方”，吉世芳先生已在中国地图上标出了吉方的具体位置和区域范围。按《山海经》、《抱朴子》等古代文献之说，在吉方这块地方曾经生活、蕃衍着一个从事狩猎的部族，族人特别善于捕捉猛烈的野马；由于他们狩猎的经验丰富，捕杀猎物的本领高超，因而食用自给有余，族人就将所捕捉到的活野马驯养成来似飙风、去如闪电的骏马，并命其名曰“吉光神马”。于是，后人就将这个上古的狩猎部族称之为吉光部族。 吉光部族人以“神马”为图腾，其图腾符号就是“吉光”，该部族的首领（酋长）也被称之为“吉光”。我们都知道有“吉光片羽”这句成语，其中“吉光”二字就指的是神马或神兽。 吉光部族人不仅学会了驯野马，还最早发明了交通工具——船和车。他们锯砍下参天大树，用大树的木材制作出木船和木车，并用驯养的骏马来拉车。由此可见，吉光部族人对中华文明的巨大贡献是功不可没的。 按《姓源》之说，吉方之地吉光部族的后裔，到商代之时已发展成为一个侯爵方国，名叫“吉国”，国人以“吉”为姓。传说商纣王的太师闻仲有个门将叫吉立，这个吉立可能就是吉国人。后来，吉国被其他诸侯国所兼并，该国的吉氏后裔要么继续在这里居住，要么迁居到其他地方去了。到了隋代，这里是吉昌县，唐代改为吉乡县，金代又升为吉州，如今则是山西省的吉县；在吉县之北有吉山，再往北是永和县，在永和县东北35里处则有佶北山，这些地名都与吉姓相关联。正因如此，今人公认吉县是中华吉姓的发源地。 2、吉光是黄帝的第六代孙 《山海经·海内经》中说：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”今人考证后认为：《山海经·海内经》中所说的“帝俊”泛指上古帝王，有时指黄帝，有时指少昊（少皞），有时指帝舜，有时指帝喾等。上述一段中所说的“帝俊”，指的是黄帝。 按古代《国语》、《史记》和相关姓氏谱牒资料记述，黄帝有四个妻子，她们分别是西陵氏（嫘祖）、方雷氏（女节）、彤鱼氏和鬼方氏（嫫母），黄帝与他的四个妻子一共生了25个儿子。按姓氏谱牒资料中介绍的“黄帝世系”，黄帝与他的四妻鬼方氏（嫫母）生了八个儿子，其中长子为苍林、次子为禺阳，禺阳之系为：黄帝（即《山海经》中所说的“帝俊”）→禺阳→禺号→禺京（即《山海经》中所说的“淫梁”）→番禺→奚仲→吉光。 由此可见，上古的“吉光”既是我们吉姓族人的老祖先，也是黄帝的第六代孙。黄帝是我们中华民族的人文始祖，他的生日是农历三月初三，每年的这一天，海峡两岸及海外的华人华侨都要公祭黄帝，我们吉姓一族也不能例外，因为黄帝也是我们吉姓族人的始祖啊！ 二、黄帝的姞姓儿子、臣子与裔孙 1、黄帝的姞姓儿子 我们在前面已经介绍过，黄帝有四个妻子、25个儿子。这里还要告诉大家的是，按姓氏谱牒资料中介绍的“黄帝世系”，黄帝与他的三妻彤鱼氏生了五个儿子，其中就有个辰字辈的姞姓儿子。 有人要问：黄帝姓“姬”，他的一个儿子怎么会姓“姞”呢？ 原来，上古部族人起先只有图腾而无姓氏，到了后来，一些部族就以其图腾或者居住地作为本族的姓氏。例如：炎黄之时，炎帝族的图腾为“牛”，黄帝族的图腾为“熊”，故黄帝号“有熊氏”；炎帝族居住在姜水一带，黄帝族居住在姬水一带，故炎帝为“姜”姓而黄帝为“姬”姓。 黄帝族曾与蚩尤族争霸中原，结果是黄帝族打败了蚩尤族，并在中原地区建立了黄帝部族联盟，这就是人们通常所说的“逐鹿中原”。黄帝入主中原后，便通过“赐姓封地”来犒赏有功德的部下和自己的儿子们，这就是《左传》中所说的“胙之土而命之氏”。 黄帝虽然很喜欢他的儿子们，但他并没有对所有的儿子都赐姓封地，而是论功行赏，只对25个儿子中有功德的14个赐了12个姓。黄帝这14个儿子所得的姓为“姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依”，其中有两个儿子同为姬姓、另两个儿子同为己姓，其余的则一人一姓。由此可见，“姞”是黄帝赐封给他儿子的一个姓，黄帝的这个“辰字辈”的儿子得姓后建立了自己的姞姓氏族。 2、黄帝的姞姓臣子 按《世本》、《玉篇》等古文献记述，黄帝部下有位叫“雍父”的大臣，这个雍父也受到了黄帝赐姓封地的犒赏，得到了姞姓并被封于雍地，建立了姞姓雍氏族，其后又发展为姞姓雍国。按今人考证，上古姞姓雍国的地理位置在我国西部地区雍山、雍水一带。雍山在今陕西凤翔县西北，山下有雍水，雍水东流经岐山、扶风、武功，会武水入渭河。 有人要问：这个雍父凭什么能得到黄帝的赐封呢？ 现告诉大家，雍父也是因为有大功德才得到黄帝赐封的。按范文澜《中国通史》记述，黄帝族在入主中原之前曾居住在涿鹿地方的山湾里，过着往来不定迁徙无常的游牧生活，定居中原后才结束游牧而转入农耕，开始种植五谷食粮，从而使整个部族联盟得以安居乐业。雍父身为黄帝之臣，他最大的功劳就是急农耕族民众之所需，最早发明了舂（或臼）。有了舂（或臼）就能加工五谷杂粮，从而增进了粮食的食用价值。食不厌精，正如我们今天离不开米厂和面粉厂一样，舂（或臼）也是古人须臾不可缺少的粮食加工工具。由此可见，姞姓雍父对中华文明的贡献同样功不可没。 按《史记》、《汉书》等文献记载，黄帝曾到姞姓雍父的封地（雍山、雍水）郊祭天帝，并在此地住了三个月，由此也可看出黄帝对雍父的信任和器重。由于黄帝开创的先例，秦、汉两代帝王都把雍地作为祭天的圣地。 3、黄帝的姞姓裔孙 按《诗经》、《左传》等古文献记述：春秋时有个姞姓的南燕国，是一个伯爵方国。南燕国的开国君主叫伯鯈，这个伯鯈是黄帝的姞姓裔孙，这个姞姓是黄帝所赐的姓。按今人考证，古南燕国所在地域为河南延津县东北——汲县以西，具体位置在延津县东北45里处，小地名“城上”。 至于伯鯈这个黄帝裔孙，有人说他是黄帝姞姓儿子的后代，也有人说他是黄帝之孙吉光的后代。说伯鯈是黄帝姞姓儿子后代的理由是：南燕国是个姞姓方国，姞姓本是黄帝赐封给他一个儿子的姓，从黄帝的这个儿子蕃衍到其裔孙都姓“姞”，这是顺理成章的。说伯鯈是黄帝之孙吉光后代的理由是：既然姞姓是黄帝所赐，吉光又是黄帝的第六代孙，他的后代以“姞”为姓，这也是理所当然的。不过，生活在晋陕黄河沿岸的吉光后代很可能并未以姞为姓，而是一直姓吉。否则，到商代时怎么会在山西出现一个吉国，这个吉国所在地又先后被称之为吉昌、吉乡、吉州、吉县呢？ 伯鯈是黄帝姞姓儿子的后代也罢，是黄帝之孙吉光的后代也好，这与“黄帝是我们吉姓族人始祖”之说并不矛盾，因为伯鯈的后代已将姞姓改为吉姓了。欲知此事详情，请看下节分解。 三、吉姓由姞姓而来 《新唐书·宰相世系表》：“吉氏出自姞姓，黄帝裔孙伯鯈封于南燕，赐姓曰姞，后改为吉。”按《新唐书》之说，吉姓是由姞姓而来，是黄帝裔孙伯鯈的后代“改姞为吉”的，因此伯鯈是我们吉姓族人的祖先。事实上，汉代及其以后的中华姓氏中就有吉姓而没有姞姓了。 有人要问：姞姓的后代为什么要“改姞为吉”呢？ 姓氏研究者的解释如下： 《说文》：“姓，人所生也。从女、从生。”上古之姓多“从女”，如“姬、姜、姞、妊、姒、嬴、妘、婤、嫪、妫、嫣、媛、姚、媿、娲、婢、妃、好、媙”等，这些“从女”之姓大多起源于5000多年前的母系氏族社会。在母系氏族社会中族人多随母姓，例如上古帝舜的母亲为姚姓，帝舜也随之而姓姚，号有虞氏。父系氏族社会建立以后，族人多随父姓，至今人们还是随父姓的多。随着父系社会的兴盛，赐姓、起姓“从女”的惯例就无以为继了。按学者考证，自夏代（约公元前21世纪——约公元前16世纪）以来，就未再增添过“从女”之姓。至于原先的“从女”之姓，有的至今仍保持原状，如“姬（黄帝的姓）、姜（炎帝的姓）、姚（帝舜的姓）”等；有的去掉了女旁，如“姞、妘、婤、好”等；有的则换成了其他偏旁或部首，如“媿、妊、嫪、嫣”等；还有的则逐步退出了姓氏舞台。在这样的历史背景之下，姞姓去掉女旁后就成为吉姓了。 有人要问：是不是当初所有的姞姓氏族后来都“改姞为吉”了？我们的回答是：非也，只有一部分姞姓氏族后来“改姞为吉”了。为什么这样说呢？请看如下解说： 综合史书、方志和相关姓氏谱牒的记述，随着姞姓氏族的子孙蕃衍，其后裔在先秦之时就已形成若干以姞为姓的氏族，并建立了不少以姞为姓的方国。以姞为姓的方国有：雍国（黄帝时在陕西凤翔西北雍水边，尧舜时东迁至河南洛阳东北，夏初时部分族人迁居河南杞县，商初又北迁至河南浚县）、南燕国（今河南延津东北——汲县西）、鄂国（先在河南沁阳，西周之初时迁徙至湖北鄂城）、密须国（今甘肃灵台西一带泾水上游）、阚国（今山东嘉祥北）、光国（先在河南东部，后迁河南光山）、杞国（今河南杞县）、杨国（今山西洪洞坊堆——永凝堡一带，1994年在此地出土了西周青铜器“杨姞壶”）、偪国、郅国等。以姞为姓的氏族有：雍氏（黄帝时作臼或舂）、燕氏（黄帝的裔孙）、鄂氏（西周尹吉甫的祖先）、密须氏（密氏、须氏）、阚氏（監氏）、严氏、光氏、羊氏、杨氏、孔氏、尹氏、蔡氏、鲁氏、允氏、断氏、敦氏、偪氏、郅氏、虽氏等。 由上可知，早在先秦之时就有许多以姞为姓的氏族和方国了，如果这些以姞为姓的氏族后来都“改姞为吉”的话，那么他们的后代蕃衍至今一定是很多很多了。可是，为什么如今的吉姓在“中华姓氏排行榜”中却列在200位之后呢？ 查阅了相关的文献、史料和姓氏谱牒后，我们得知：只有一部分姞姓的后代改成了吉姓，而好多姞姓氏族后来则以其“氏”为姓了。如今以“雍、燕、鄂、须、阚、严、光、羊、杨、孔、尹、蔡、鲁、郅”等为姓的族人，他们都有其姞姓的祖先，他们的姞姓祖先都是上古姞姓氏族中的一员。就名扬世界的中华孔姓而言，在春秋时的卫国就有一支姞姓的孔氏家族，该家族中的名人如孔圉（孔文子）、孔悝（孔文子之子）、孔姞（孔文子之女）等，在《论语》和《左传》中都有其相关事迹的记载。这支姞姓孔氏家族的后代虽然姓孔不姓吉，但却是上古姞姓氏族的后裔。 四、从姞姓到吉姓的转变 通过以上解说我们知道了，是有一部分姞姓的后代“改姞为吉”了。由于古代史料的缺失，我们难以将所有姞姓族人转变为吉姓的全过程一一解说清楚，而只能以个别特例来谈谈“姞姓——吉姓”的转变。 1、西周师尹吉甫家族从姞姓到吉姓的转变 最早介绍吉氏由来和世系的谱牒文献当数《新唐书·宰相世系表》和唐代林宝所撰的《元和姓纂》。这两部文献中说“吉氏”有两大来源：①吉氏出自姞姓，后改为吉的；②吉氏是周尹吉甫后代，以王父之字“吉”为氏的。我们考证后认为，吉氏的这两个来源实际上可以合并为一个，即“吉氏出自姞姓”。因为周尹吉甫（即“西周师尹吉甫”）的先祖原本为姞姓。现将其家族从姞姓到吉姓转变的过程介绍如下： （1）吉甫的先祖姓姞 前面我们已经说过，随着姞姓氏族的子孙蕃衍，其后裔中的一支形成了姞姓鄂氏族，并建立了一个“以姞为姓”的鄂方国。商代之时，这个姞姓鄂国被封为侯爵国，建都野王（今河南沁阳），周初时又迁徙到湖北鄂城，西周中期时被楚国熊渠所并。鄂国被并后，姞姓鄂氏中的一支迁徙于当时楚国西北的房陵（今湖北房县），吉甫的先祖就是这支姞姓鄂氏中的一员。由此可见，吉甫的先祖姓姞，吉甫家族是姞姓鄂氏的后裔。 （2）吉甫名兮甲 吉甫的先祖迁房陵后“改姞为兮”，其家族成了兮氏。吉甫出生于房陵，名兮甲或兮伯（甲、伯皆长、第一之意），字吉甫或吉父，全称“兮甲吉甫”或“兮伯吉父”。因吉甫在西周宣王时曾任师尹（太师）之职，故史书和姓氏谱牒中多称之为“周尹吉甫”或“尹吉甫”，而《诗经》中则称之为“吉甫”或“师尹”。 （3）吉甫的武功赫赫、文才盖世 《诗经》中有“赫赫师尹，民具尔瞻；文武吉甫，万邦为宪”之句，歌颂的就是西周师尹吉甫其人。 说吉甫的武功赫赫、安邦定国，一点也不夸张。他是驱逐严允（原作“玁狁”，是西周宣王时侵掠中原的一支少数民族）、安定成周（今河南洛阳东）、中兴周室的名臣。他的遗物有“兮甲盘”，又名“兮伯吉父盘”，系宋代出土的西周晚期青铜器。兮甲盘上有铭文133字，记述了吉甫领兵征伐严允和平定江淮的武功业绩。 论吉甫的文才盖世、誉满华夏，完全恰如其分。他是《诗经》的创作者，是中华历史上扬名最早的大诗人、大文豪。《诗经》是我国古代最早的诗歌总集，共有305篇。过去认为，《诗经》中的“崧高、烝民、韩奕、江汉”等诗篇是吉甫所作，因为其中有“吉甫作诵，穆如清风；吉甫作诵，其诗孔硕”等诗句。毕生研究《诗经》的台湾学者李辰冬先生（1907—1983）精心考证后认为，整个《诗经》300多篇均系吉甫一人在“周宣王三年到周幽王七年期间（前825—前775）”所作；当今著名作家杨书案先生也认为，《诗经》中的多数诗篇是吉甫创作和收集、整理的。 《诗经》和《楚辞》是中国古代诗歌的两大泉源，《诗经》中的诗篇分为“风、雅、颂”三大类，《楚辞》中的诗篇则以屈原的“离骚、天问、九歌”等称最，因此后人就以“风骚”二字作为《诗经》和《楚辞》的并称。由此可见，吉甫和屈原并举，各领风骚数千年，他们对中华文学的贡献之大，说什么都不为过。 （4）吉甫分封于房 按湖北《房县志》记述，西周师尹吉甫分封于房（春秋时为“房渚”，战国时称“房陵”，秦时始置县），其墓在房县青峰，遗址尚存。由此可见：吉甫因功而得到了周王的封赏，其封地就是他出仕为官前的老家——房陵（今房县）。吉甫后来当居住并终老于房地，死后安葬在房县青峰。 （5）吉甫的后代分为吉氏和尹氏 按姓氏谱牒资料、吉氏族谱和尹氏族谱的记述，吉甫的嫡系后代以王父之官“尹”为氏，吉甫的庶系后代以王父之字“吉”为氏。这种说法真实可靠吗？我们的回答是：基本属实。如若不信，请看如下解说： 《诗经·小雅·都人士》：“彼君子女，谓之尹吉。”我们认为：《诗经》中的这一篇的确是吉甫本人所作，这两句诗也恰恰点明，吉甫的后代已不再是“兮氏”而是谓之“尹氏和吉氏”了。吉甫在《诗经·小雅·都人士》中记述自家后代的姓氏，这就是原始凭证。这种第一手的资料是完全可信的，而后代学者对这两句诗意的揣测之言，多系牵强附会。 除了最早的《诗经》之说外，还有很多关于吉甫后代的记述，现选录如下： 唐代韩愈《履霜操》：“尹吉甫子伯奇，事后母至孝。” 宋代陈彭年《广韵·五质》：“吉下云姓，出冯翊，尹吉甫之后。” 明代凌迪知《万姓统谱·氏族博考》：“吉，冯翊，徵音（古代“五音”之一），周尹吉甫之后，以王父字氏。” 清代湖南梦鹿堂《吉氏家乘》“重修族谱序”和“远祖源流图”中的记述更为详尽：①我族系出周卿吉甫，其子伯奇居于冯翊，尊字为氏，其得姓有自来矣。秦汉而下，英哲挺生，或以忠孝称，或以节义显，或以才名著，旧序记载甚详。②我族自伯奇尊王父字为氏，历秦汉唐宋元明诸朝，贤才辈出。③吉甫，仕周为卿士，兼内史、掌策命，文藻武功烂然。④伯奇，甫子，居冯翊；事后母至孝，被谗放野；后尊王父字为氏，此吉所自始也。 民国湖南临澧《吉氏家乘》序中说：“粤稽吾姓，系始姬周，发源冯翊，为尹公吉甫之后，其子伯奇，以氏为姓。其先本姓姞，系出黄帝之孙伯鯈之后，封南燕伯，至周为吉甫。” 当代湖北作家杨书案在其作品《佚名的绝唱——吉甫》中记述：周宣王六年（前822）冬，吉甫与仲氏（卫武公次子“孙子仲”的女儿）因自由恋爱，不顾双方家长的反对而私自结婚；到周宣王十年（前818）时仲氏已有孕在身，但因吉甫的父母又为其娶姜女来抵制仲氏，仲氏不得不回漕邑（今河南滑县）老家居住。 由此可知：吉甫的前妻是仲氏、后妻是姜女，伯奇系前妻仲氏所生，乃是吉甫的长子。但是，吉甫和仲氏乃是自由恋爱，他们是不顾双方家长反对而私自结婚的，在宗法严厉的社会里这种结合不被家族所认可，故仲氏所生的伯奇虽是长子却不算“嫡长子”，只能称为“庶出”。而吉甫与后妻姜女的结合乃是奉父母之命而娶的正妻，姜女所生的儿子虽然不是长子却算是“嫡出”。 搞清吉甫后代嫡系与庶系的关系后，我们可以这样认为：是吉甫与其前妻仲氏所生的儿子伯奇以“吉”为氏的，是吉甫与其后妻姜女的后代以“尹”为氏的。伯奇虽是“庶出”，但他是吉甫的长子，故伯奇起先是与其父亲及后母一起居住于房陵的，后来伯奇“被谗放野”，这个“野”就是冯翊。冯翊是西汉武帝时所置的一个郡，治所在今陕西大荔，其辖境相当于今陕西韩城、黄龙以南，白水、蒲城以东，渭河以北地区。 （6）吉伯奇是冯翊吉氏的始祖 按《通志·氏族略序》之说，三代（指“夏商周”三代）之后，姓氏合而为一。吉甫的长子伯奇是迁居冯翊后方以“吉”为氏的，因此说，冯翊郡自伯奇起始有吉姓，吉伯奇才是冯翊吉氏的始祖。 汉唐以来，冯翊吉氏英才辈出、贤哲众多，诸如两汉时的吉恪、吉瞻、吉华、吉充、吉苗、吉汉、吉济、吉凤等，魏晋南北朝时的吉朗、吉挹、吉士瞻、吉翂、吉茂、吉翰、吉邕、吉清仁、吉元可、吉先华等，隋唐时的吉皎、吉中孚、吉子、吉皓等（详见本人编辑的《历代吉氏先祖先贤录》），他们名载史书碑文，事迹可歌可泣。正因如此，今人公认冯翊是中华吉姓的发祥地，“冯翊郡”是最为著名的吉氏郡望，“冯翊堂”是最为著名的吉氏堂号。 2、姞姓雍氏族的一些后代也曾“改姞为吉” 除了以上所说的吉甫家族外，还有姞姓雍氏族的一些后代也曾“改姞为吉”，他们从姞姓到吉姓转变的过程鲜为人知。现简介如下： 1974年12月，在陕西扶风县北桥村的雍水之滨出土了一批西周青铜器，其中有三件与吉氏相关联。专家学者根据铜器上的铭文，将这三件青铜器命名为“伯吉父鼎”、“伯吉父簋”和“善夫吉父鬲”。“伯吉父”和“善夫吉父”都是西周时雍地（今陕西扶风）的吉氏族人，“善”通膳、指膳食，“善夫”即膳夫，当指掌管膳食的官。 前面我们已经介绍过，上古黄帝时的姞姓雍国在尧舜时已东迁至河南了，到了西周时雍地虽在，但这里（指陕西扶风一带）已不再是上古的雍国了。既然如此，如今怎么会在雍国故址发掘出西周吉氏族人制作的青铜器呢？ 凭借出土文物之据，我们可以这样认为：在姞姓雍国东迁时，并非所有的姞姓族人都随之而迁河南了，其中有部分族人仍留居于雍地生活，这些留下来的姞姓族人后代在西周时已“改姞为吉”了，而东迁的姞姓雍氏后代则可能以其氏“雍”为姓了。 |
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