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为何是天火同人，而不是火天同人？（文：李守力）
2012年10月19日 ——本文属于同人卦解读之《大象传》：
2012年10月19日 【为何是天火同人，而不是火天同人？】 《周易集解》引郑玄曰：“乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。”王弼曰：“天体在上，而火炎上，同人之义也。”程颐、朱熹诸儒皆沿用此义，可是火天大有卦也符合这一说法。《周易集解》引《九家易》曰：“谓乾舍于离，同而为日。天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰同人。”荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰同人也。”这是说先天八卦的乾处于后天八卦的离卦南方，然而火天大有卦同样适合这种情况，所以先儒之说并不完美。 窃以为同人卦的另一必要条件是古人以火祭天的燎祭。 燎祭又称作燔燎（燔尞）、燔柴、郊柴（郊祡）、柴尞，是古代的祭天仪式。《说文》：“尞，柴祭天也。”《说文》：“祡，烧柴尞祭天也。”《尔雅·释天》云：“祭天曰燔柴。”《周礼·春官》：“以禋祀祀昊天上帝”，禋，烧柴升煙祭天。《礼记·祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。”孔颖达疏解：“燔柴于泰坛者，谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”“以天之高，故燔柴于坛”，“天神在上，非燔柴不足以达之。” 《尚书》记载帝舜“肆类于上帝，禋于六宗……岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。” 《文选·思玄赋》：“汤蠲体以祷祈兮。”李善注：“《淮南子》曰：‘汤时大旱七年，卜用人祀天。汤……乃使人积薪，剪发及爪自洁，居柴上，将自焚以祭天，火将然（燃），即降大雨。’”殷商甲骨卜辞中不乏燎祭的记录。 古代燎祭几乎遍及各个民族。《圣经·创世纪》第22章有亚伯拉罕献燔祭的记载，起初上帝要求亚伯拉罕将他的独生儿子以撒捆绑燔祭，后来改用羔羊燔祭。按《圣经》谱系，亚伯拉罕与夏禹同时，他是以色列与阿拉伯民族的共同祖先。古印度最先将燎祭改进为烧香，从此各大宗教（儒、释、道）都以焚香的形式祭祀，基督教虽不烧香，然《圣经·启示录》说“8：3另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。8：4那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到 神面前。” 天地水火雷风山泽八个卦，人唯独不能接近天，古人观察到“天体在上，而火炎上”的属性（还有“乾舍于离，相与同居”的卦位），于是把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天，正是天在上、火在下的形象。《大象传》曰：“天与火，同人”，与，应与，《咸·彖传》“二气感应以相与”，古人以火为媒介实现了天人感通、天人相应、天人合一，孔颖达云“使气达于天也”，《淮南子·缪称训》引“同人于野，利涉大川”云“从天之道，与之同气”，故《大象传》曰：“天与火，同人”。（892字—1057字）
同人卦解读：http://lishouli.blog.hexun.com/58019890_h.html
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