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【56.6】 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 【白话】 九三：行旅中大火烧了客舍，丧失了童仆，守正以防凶险。 象传说：行旅中大火烧了客舍，九三也因此遭到损伤；作为行旅之人而擅行施惠于下，其理必致丧亡。 【解读】2012年7月20日 06:45:43 ○旅卦卦辞“旅：小亨，旅贞吉”，说明行旅之人应当尚柔、守持中正，既柔且中正者唯六二，既柔且中者六五，九三是既不柔且不中者，上九是既不柔且不中正者。九三应上九，故两爻爻辞相似，“旅焚其次”、“丧其童仆”与“鸟焚其巢”、“丧牛于易”其义相类，九三体艮，故为次，次为客舍，艮为童仆；上九体离，离为鸟，纯离为牛。 ○以旅与下： 与，繁体與，古文與字上双手交叉（臼），下两手捧举，四只手之间是“与”字。故“与”的本义为赐予。與，《说文》“黨與也。从舁从与。”与，《说文》“赐予也。一勺为与。” 先儒多以“与”为副词，对待之义，意为：对待下属如行旅之人。恐非。这里的“与”当取本义赐予。 王弼曰：居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。 正义曰：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”者，九三居下体之上，下据于二，上无其应，与二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羁旅之身而为惠下之道，是与萌侵权，为主君之所疑也。为君主所疑，则被黜而见害，故焚其次舍，丧其童仆之正而身危也。 正义曰：“与萌侵权”者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。 【56.7】2012年7月20日 12:58:27 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 象曰：旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。 【白话】 九四：行旅暂为栖居山野，获得利斧斫除荆棘，我的心中不畅快。 象传说：行旅暂为栖居山野，因为没有得位；虽获得利斧，心中不畅快。 【解读】 ○処，《说文》“止也。得几而止。从几从夂。處，処或从虍聲。”処，金文作“處”，是形声字，而“処”为本字。几，《说文》“踞几也。象形。”《徐曰》“人所凭坐也。”因此処的本义是暂时居所。这里取処的本义，先儒以为处为久居之义，恐非。 ○正义曰：“旅于处，得其资斧，我心不快”者，九四处上体之下，不同九三之自尊，然不得其位，犹寄旅之人，求其次舍，不获平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荆棘，然后乃处，故曰“旅于处，得其资斧”也。求安处而得资斧之地，所以其心不快也。 ○由于九四已离开艮卦，艮为客舍，阳爻居阴位，故曰“旅于处，未得位也”。 ○得其资斧： 《释文》得其资斧：“如字，《子夏传》及衆家并作齐斧。张轨云：齐斧，盖黄钺斧也。张晏云：整齐也。应劭云：齐，利也。虞喜《志林》云：齐当作斋，斋戒入庙而受斧。下卦同。” 熹平石经《周易》作“齐斧”，巽上九亦然。 九四处互体兑卦，兑为毁折，故为斧。斧，《说文》“斫也。从斤父聲。”斤，《说文.》“斫木也。象形。”巽卦上九体巽，反兑，取反义，故曰“丧其资斧”。 斧为民用生产工具，兼作兵器，故也用于礼器，代表权力。《仪礼·觐礼》“天子设斧依于戸牖之闲”，《诗经·豳风·破斧》“既破我斧，又缺我斨。”（笺云：四国流言，既破毁我周公，又损伤我成王，以此二者为大罪。） ○我心不快： 因为需要亲自用利斧斫除荆棘以安其居处，故“我心不快”。 【56.8】 六五：射雉一矢亡，终以誉命。 象曰：终以誉命，上逮也。 【白话】 六五：射得野鸡，一支箭亡失，最终得到美誉、爵命。 象传说：最终得到美誉、爵命，因为受到上九的提携。 【解读】 ○射雉一矢亡，终以誉命： 离为雉。离反坎，坎为矢，故曰矢亡，顺承上九，故象曰“终以誉命，上逮也。”（见晋卦六五解读【论坎为矢】） 逮，《说文》“及也。”引申为提携。 【56.9】 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。 象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 【白话】 上九：鸟巢被焚烧，行旅人先欢笑而后嚎啕大哭；牛在田畔走失，有凶险。 象传说：作为行旅之人却高居上位，其理必致被焚。牛在田畔走失，最终不会得到消息。 【解读】 ○鸟焚其巢：离为鸟，为火。 ○先笑后号咷： 体离为笑，变震为鸣，故“旅人先笑后号啕”。（见《周易密钥·从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义》） ○释“丧羊（牛）于易”：见大壮卦六五解读。 从义理看，“丧羊于易”损失小，故“无悔”，“丧牛于易”损失大，故“凶”。 ○汉成帝诏曰：王者处民上，犹鸟之处巢也，不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也，先虽快意说笑，其后必号啕而无及也。 【旅卦总结】 旅卦卦辞“旅：小亨，旅贞吉”，说明行旅之人应当尚柔、守持中正，既柔且中正者唯六二，故最吉：“旅即次，怀其资，得童仆贞”；既柔且中者六五，故次吉：“射雉一矢亡，终以誉命”。上九是既不柔且不中正者，九三是既不柔且不中者，故皆凶。初六卑小而“琐琐”，九四处上卦之初，得全卦之中，阳得阴位，故“旅于处，得其资斧，我心不快。” 范仲淹曰：夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初琐琐，四不快者，以其处二体之下，卑以自辱者也；三焚次，而上焚巢者，以其据二体之上，高而见嫉也；二怀资，而五誉命者，柔而不失其中者也。 陈梦雷曰：六爻则旅之道以得中为善。卑则取辱，高则召祸。初卑，故有琐琐之灾；三居下之上，焚次丧仆；上居上之上，焚巢丧牛；皆高之过也。四虽无太高太卑之失而未得中，故心亦不快；唯二以得中而怀资得仆；五以得中而誉命，然五不当位，犹不免于矢亡。然则居旅之善，唯六二乎？ 2012年7月20日 14:58:42 |
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