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旅〔1〕：小亨〔2〕，旅贞吉〔3〕。 【注释】 〔1〕旅：卦名，下艮（☶）上离（☲），象征“行旅”。《正义》：“旅者，客寄之名，羁旅之称；失其本居，而寄他方，谓之为旅。” 〔2〕小亨：小，指阴柔弱小者，又指行事小心谦顺；“小亨”与《睽》卦辞“小事吉”之义略近（参阅该卦译注）。此谓行旅之时，以柔小谦顺之道处之则亨，若刚大亢盛则难通。卦中六五柔中居尊，顺于刚、丽于明，正见“小亨”之象。《集解》引虞翻曰：“小，谓柔；得贵位而顺刚，丽乎大明，故'旅小亨’。”《尚氏学》：“六五得尊位，故小亨，贞吉。” 〔3〕旅贞吉：此言行旅虽小事，却也不应该苟且轻率，亦当守其正方可获吉。《本义》：“旅非常居，若可苟者；然道无不在，故自有其正，不可须臾离也。”【译文】《旅》卦象征行旅：谦柔小心可致亨通，行旅能守持正固必获吉祥。 《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明〔1〕，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉〔2〕！ 【注释】 〔1〕柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明：这是以六五爻及上下象释卦辞之义。六五以阴居外卦之中，故曰“柔得中乎外”；上承上九，故曰“顺乎刚”；下艮为止，上离为明，故曰“止而丽乎明”。《童溪易传》：“用刚非旅道也，故莫善乎用柔。然柔不可过也，故莫善乎得中。以六居五，得中位而属外体，丽乎二刚之间，故曰'柔得中乎外而顺乎刚’。”《折中》：“处旅之道，审机度势，贵于明也；待人接物，亦贵于明也。然明不可以独用，故必以止静为本而明丽焉。与《晋》、《睽》之主于顺、说者同。” 〔2〕旅之时义大矣哉：这是《彖传》作者对本卦大义的叹美之辞。《集解》引王弼曰：“旅者，物失其所居之时也。物失所居，咸愿有所附，岂非智者有为之时？” 【译文】 《彖传》说：“行旅，谦柔小心可致亨通”，譬如禀性谦柔的人外居适中之位而顺从刚强者，恬静安止又能附丽于光明，所以说“谦柔小心可致亨通，行旅能守持正固必获吉祥”。行旅之时的意义是多么宏大啊！ 《象》曰：山上有火，旅〔1〕；君子以明慎用刑而不留狱〔2〕。 【注释】 〔1〕山上有火，旅：释《旅》卦下艮为山、上离为火之象。《集解》引侯果曰：“火在山上，势非长久，旅之象也。” 〔2〕君子以明慎用刑而不留狱：这是说明“君子”观察山火为旅之象，悟知“用刑”宜“明慎”，狱事不可稽留。《程传》：“火之在高，明无不照，君子观明照之象，则以'明慎用刑’。明不可恃，故戒于'慎’；明而止，亦慎象。观火行不处之象，则不留狱。” 【译文】 《象传》说：山上燃烧着火，象征“行旅”；君子因此明决审慎地动用刑罚而不稽留讼狱。 【说明】 卦辞明“行旅”之义，而《大象传》却发“刑狱”之理，正见其对象旨的衍申。张英曰：“犴狴桎梏，淹滞拘留，或为无辜之株连，或为老弱之累系，动经几时；宜仁人君子隐恻于此。然非至明至慎，亦不敢轻言决狱。能明慎而不留狱，斯可谓祥刑矣。”（《易经衷论》） 初六，旅琐琐，斯其所取灾〔1〕。 【注释】 〔1〕旅琐琐，斯其所取灾：琐琐，猥琐卑贱之貌；斯，帛书《周易》作“此”，义同。这是说明初六以阴处《旅》之始，其位卑下，犹如行旅之初举动猥琐卑贱，虽有上应亦无济于事，故必自取其灾。《程传》：“六以阴柔在旅之时，处于卑下；是柔弱之人，处旅困而在卑贱，所存污下者也。志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致侮辱、取灾咎也。琐琐，猥细之状。当旅困之时，才质如是，上虽有援，无能为也。” 【译文】 初六，行旅之初举动猥琐卑贱，这是自我招取灾患。 【说明】 “斯其所取灾”，《王注》释曰：“为斯卑贱之役，所取致灾。”《正义》训“斯”为“此”，与帛书《周易》作“此”正合，今取其说。但《易》家对此爻又有不同解说，兹引两例以备参考。（一）郭京《举正》“斯”作“㒋”，谓：“㒋，贱之义。”焦循《补疏》认为《王注》“读'斯’为'㒋’”，“故云'斯贱之役’”。这是把“斯”解作“童仆”。案焦氏《补疏》所用《王注》孔疏本，注语“斯”下无“卑”字，以“斯贱”联文，故谓《王注》读“斯”为“㒋”，此歧义产生之所由。（二）尚先生云：“斯，《释言》'离也’。'斯其所’言离其所，欲应四也；二得敌故取灾。”（《尚氏学》）这是把“斯”解作动词“离”，爻辞也相应读作“旅琐琐，斯其所，取灾”。 《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也〔1〕。 【注释】 〔1〕志穷灾：《程传》：“志意穷迫，益自取灾也。” 【译文】 《象传》说：“行旅之初举动猥琐卑贱”，说明初六意志穷迫，自取灾患。 【说明】 初六行旅不能自尊持正，故有“志穷”致“灾”之象。《折中》引谷家杰曰：“爻贱其行，《象》鄙其志。” 六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞〔1〕。 【注释】 〔1〕旅即次，怀其资，得童仆，贞：即，就也，犹言“就居”；次，舍也，此指“客舍”。这几句说明六二当“旅”之时，柔中居正，犹行旅安居客舍；上承九三之阳，犹畜资财；下乘初六，犹得童仆，故宜于守“贞”。《集解》引《九家易》曰：“即，就；次，舍；资，财也。以阴居二，即就其舍，故'旅即次’；承阳有实，故'怀其资’；初者卑贱，二得履之，故'得童仆’；处和得位正居，是故曰'得童仆，贞’矣。” 【译文】 六二，行旅赁居在客舍，怀藏资财，拥有童仆，应当守持正固。 《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。 【译文】 《象传》说：“拥有童仆应当守持正固”，说明六二终将无所过尤。 【说明】 六二体柔，居中，得正，故有“次”、有“资”、有“仆”。《折中》引赵玉泉曰：“二处旅有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安；外不失人，而人无不与。凡旅之所恃以不可无者，皆有以全之也。” 九三，旅焚其次，丧其童仆；贞厉〔1〕。 【注释】 〔1〕旅焚其次，丧其童仆；贞厉：这是说明九三刚亢不中，处旅躁动，下比六二之阴，犹如擅行施惠于下，必遭上者疑忌，而有“焚次”、“丧仆”之灾；以此处旅，有失“小亨”之道，故特戒其守“贞”防“厉”，即谓稍不慎将危及其身。《王注》：“居下体之上，与二相得。以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也。故次焚仆丧而身危也。”《正义》：“'与萌侵权’者，言与得政事之萌，渐侵夺主君之权势，如齐之田氏，故为主所疑也。” 【译文】 九三，行旅（刚亢躁动）被火烧毁客舍，丧失童仆；应当守持正固防备危险。 《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。 【译文】 《象传》说：“行旅（刚亢躁动）被火烧毁客舍”，说明九三也因此遭受损伤；作为行旅的人而擅行施惠于下，其理必致丧亡。 【说明】 九三之危，在于居下之上，刚亢不中。《折中》引潘梦旂曰：“居刚而用刚，平时犹不可，况旅乎？以此与下，焚次、丧仆，固其宜也。九三以刚居下体之上，则'焚次’；上九以刚居上体之上，则'焚巢’：位愈高，刚愈亢，则祸愈深矣。” 九四，旅于处，得其资斧，我心不快〔1〕。 【注释】 〔1〕旅于处，得其资斧，我心不快：处，指暂为栖处，未能安居，与“次”异；资斧，《释文》：“《子夏传》及众家并作'齐斧’”，“应劭云'齐，利也’。”《尚氏学》：“资、齐音同通用。”据此，“资斧”当作“齐斧”，即“利斧”之意。这几句说明九四居位不正，犹行旅不得安居，唯暂为栖处，虽获利斧以斫除荆刺，但其心毕竟“不快”。《王注》：“斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地；客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。”《纂疏》：“九四以阳处阴，是失位而居艮山之上，山非平坦之地，当用'资斧’以除荆棘。” 【译文】 九四，行旅暂为栖处未能安适，获得利斧斫除荆棘，但我心中不甚畅快。 《象》曰：“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。 【译文】 《象传》说：“行旅暂为栖处未能安适”，说明九四未能得居适当之位；“尽管获得利斧砍除荆棘”，但此时心中不甚畅快。 【说明】 蒋悌生曰：“凡卦爻阳刚皆胜阴柔，惟《旅》卦不然。二、五皆以柔顺得吉，三、上皆以阳刚致凶。盖人无栖身之地，不得已而依于他人，岂得恃其刚明？”又曰：“六爻，六五最善，二次之；上九最凶，三次之。九四虽得其处，姑足以安其身而已”，“岂得尽遂其志”（《五经蠡测》）？ 六五，射雉，一矢亡；终以誉命〔1〕。 【注释】 〔1〕射雉，一矢亡；终以誉命：这是说明六五当“旅”之时，处上离之中，上承上九阳刚，有“文明”柔顺而得中道之象；此时虽行旅在外，略有损失，但终能以“柔中”、“文明”之德导致吉祥，故以“射雉，一矢亡”为喻，并称终获“誉命”。《本义》：“雉，文明之物，离之象也。六五柔顺文明，又得中道，为离之主。故得此爻者，为'射雉’之象，虽不无亡矢之费，而所丧不多，终有'誉命’也。” 【译文】 六五，射取野鸡，一支箭亡失；（尽管微有损失但）终将获得美誉、爵命。 《象》曰：“终以誉命”，上逮也〔1〕。 【注释】 〔1〕上逮：逮，及也。此言六五上承上九，故有“誉命”。《正义》：“逮，及也。以能承及于上，故得'终以誉命’也。” 【译文】 《象传》说：“终将获得美誉、爵命”，说明六五能向上承及尊者。 【说明】 《彖传》称“柔得中乎外而顺乎刚”，正指此爻。《折中》引朱震曰：“五在《旅》卦，不取君象。有文明之德，则令誉升闻，而爵命之矣。” 上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷〔1〕；丧牛于易，凶〔2〕。 【注释】 〔1〕鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷：这三句说明上九身当行旅，以阳刚处高亢之位，必遭祸害，故以巢焚为喻；又谓“旅人”先得高位而“笑”，后因灾凶“号咷”，亦亢极致祸之义。《王注》：“居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故'先笑’也；以旅而处于上极，众之所嫉也，以不亲之身而当嫉害之地，必凶之道也，故曰'后号咷’。” 〔2〕丧牛于易，凶：易，通“埸”，即田畔（参见《大壮》六五译注），此指荒远的田畔，喻上九居穷极之地。这是又取一象，说明上九当旅穷之时，遭祸于外，犹丧牛于荒远田畔，无人援救，即《象传》所谓“终莫之闻也”，故“凶”。案，《王注》训“易”为“难易”之易，可备参考。 【译文】 上九，高枝上鸟巢被焚烧，行旅人先得高位欣喜欢笑，后遭祸殃痛哭号咷；就像在荒远的田畔丧失了牛，有凶险。 《象》曰：以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。 【译文】 《象传》说：作为行旅人却高居上位，其理必致焚巢之灾；在荒远的田畔丧失了牛，说明上九羁旅遭祸终将无人闻知。【说明】《折中》引徐幾曰：“旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。”但上九之凶，又在于以居穷高为乐，所谓“先笑后号咷”，正与《同人》九五“先号咷而后笑”相反。阮籍曰：“《同人》先号，思其终也；《旅》上之笑，乐其穷也。”（《阮籍集》） 【总论】 《旅》卦专明“行旅”之理。《杂卦传》曰“旅，亲寡”，《序卦传》曰“旅而无所容”；张衡《思玄赋》云“顝羁旅而无友兮，余安能留乎此”：显然，在古人心目中，“羁旅”生涯是充满孤独、愁郁情调的。《周易》作者设此一卦，似乎也正是基于“旅”而难“居”的因素，喻人善处“行旅”之道。卦辞所谓“小亨”、“贞吉”，表明“行旅”既须守正，又当以柔顺持中为本。视其六爻，凡阴柔中顺皆吉，但以卑屈者设反面之戒；凡阳刚高亢皆危，而以穷骄者最呈凶象。范仲淹曰：“夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉；能执其中，可谓智矣。是故初'琐琐’而四'不快’者，以其处二体之下，卑以自辱者也；三'焚次’而上'焚巢’者，以其据二体之上，高而见嫉者也；二'怀资’而五'誉命’，柔而不失其中者也。”（《范文正公集》）此说从六爻位次析其吉凶，颇见理致。当然，本卦大旨并非拘于狭义的“行旅”，略推之，所谓“诸侯之寄寓，大夫之去乱，圣贤之周游皆是”（梁寅《周易参义》）；广言之，李白称：“天地者，万物之逆旅”（《春夜宴桃李园序》），则将人生、万物均视为“行旅”之事，此中含有明显的消极思想，但与《旅》卦的“象外之旨”亦略有可通之处。《彖传》极言“旅之时义大矣哉”，于上述之例似能见其一斑。 |
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