 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2015-02-15 18:39:24] ============删除：九五与六二为正应，与上六的比应不正，上六乘刚于九五，如果“末”指上六，必有悔，故“末”不是指上六。========== ○咸其脢，无悔： …… 愚按： 末，终也，即咸卦“取女吉”。正因为九五既中且正，位居天位，在经历了“憧憧往来，朋从尔思”之后，领悟了天之道：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”地之道：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”人之道：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。” …… [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2015-02-15 18:38:55] ○咸卦为生命修为之卦，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 鞠曦以为九五为督脉。咸卦六爻正应，当以九三为是，然三四五阳爻皆可。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2015-02-15 13:20:59] 以下是引用 lishouli 于 2015-02-07 14:38:32 的发言： 以下是引用 lishouli 于 2015-02-07 11:55:36 的发言： 第31卦咸卦解读更新、总结（2015年2月7日） 2015年2月7日 11:38:05 咸卦解读： http://lishouli.blog.hexun.com/65561383_d.html 1.【31.1】 咸，亨，利贞，取女吉。 《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“ 黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。” …… 上古时期为母系社会，尚无“男下女”“亲迎之道”，故用“咸”而不用“钦”，况且“钦”为后起字，初文本为“欠”，故“咸”当为《周易》咸卦本字。 咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，六爻上下完全相应，山泽通气，故曰“咸”。观察传本《周易》咸卦，在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。 ================== 删除“上古时期为母系社会”一段。 《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。” …… 咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，主爻得正，六爻上下完全相应，故曰“咸”。而泰卦、益卦、既济卦皆如此，何以独咸卦曰“咸”？盖泰卦之乾刚健不息，益卦风雷震动不止，既济水火润下炎上，唯泽山二卦皆静，故能“寂然不动，感而遂通”也。 观察咸卦可知，《周易》在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。 2.【31.9】 上六：咸其辅颊舌。 象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 【解读】 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义。 …… ○最先领悟《咸》为少男少女生命修为之卦的是鞠曦先生，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 ================== 标点符号 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义） …… ○咸卦为少男少女生命修为之卦，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 3.【咸卦总结】 咸，即“寂然不动，感而遂通”，无心而感，故为咸。领悟万物之感应，莫如少男少女，《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”全卦六爻以男女人体感应设喻，依次展示“交感”的情状与得失。下卦象下体，自拇而腓而股；上卦象上体，自心而背（脢）而口。初六“咸其拇”（脚拇指），感之始也：六二“咸其腓”（腿肚），性之始也，故动则凶，居则吉；九三“咸其股”（大腿），欲之动也，故诫以“往吝”；九四感于心神，心无形，故爻辞不冠以“咸其”字，“憧憧往来”，心意未定，“未光大也”；九五“咸其脢”（背脊），“志末”，志之成也；上六“咸其辅颊舌”，水火既济，道之成也。诸爻恰如《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”体现的琴瑟和谐之道。 滕，《说文》“水超涌也。” 虞翻作“媵”：媵，送也。 孔颖达《周易正义》曰：“滕口说也”者，旧说字作“滕”，徒登反。滕，竞与也。所竞者口，无复心实，故云“滕口说”也。郑玄又作“媵”。媵，送也。《咸》道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其闲。王《注》义得两通，未知谁同其旨也。 愚以为：“咸其辅颊舌，滕口说也”，如果望文生义，很容易得出先儒“张口骋辞貌”的结论。如果能领悟咸卦为人道之本的话，方可明了咸卦九三正应上六的寓意。九三为艮卦主爻，艮为背，代表督脉；上六为兑卦主爻，代表任脉，三与上正应，乃全卦感应之核心。《内经·素问·上古天真论》：“（女子）二七而天癸至，任脉通”。道家和中医学认为，督脉循背，总督周身阳脉，为阳脉之海；任脉沿腹，总任一身阴脉，为阴脉之海，两脉各断于上腭和舌根，即“辅颊舌”。咸卦为人道之本，“辅颊舌”位置的人中穴是人体的中心，是任督二脉阴阳二气的交界。咸卦《彖传》“二气感应以相与”，《周易》中提到阴阳二气感应唯此一例。 当一个人修身养性达到精气神具足时，舌头自然被上腭微微吸住，道教谓之“搭鹊桥”，“鹊桥”乃牛郎织女相会之处，此时阴阳交通，咸卦男女相会，欧阳修云“鹊迎桥路接天津”，在人体则是任督二脉贯通，口腔内金津玉液如甘露泉涌，爽口无比，即“滕口说也”。 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义） 从“滕”、“媵”、“送”的小篆可以推断“滕口”是指通过“搭鹊桥”使督脉阳气灌入任脉，实现坎离相交、水火既济的生命本能。 滕（小篆） 媵（小篆） 送（小篆） “滕”、“媵”、“送”，这三个字的右部是“灷”（zhuàn），灷为两手捧火，表示火种。早在远古时期，人们取火或用燧石，或用钻木方式，然后用干藤将火种保存。“送”字的本义为火种的传送，引申为人种的繁衍，这就是“媵”字，从女，原义为陪送出嫁。“媵”同“滕”，从女变为从水，可见女与水通，两字左边从肉（月），说明与人体有关（如胸、背、腹、肚、臂、膀、臀、腿、肝、脾、肺、肾、胃、肠等皆从肉），女与水相通的人体部位只能是任脉，任脉为女脉，任即妊，任初文壬，壬属水。任脉的起点是舌，它的职能是“搭鹊桥”接送督脉的“火种”（阳气）顺利进入任脉，以实现坎离相交、水火既济。 ○咸卦为少男少女生命修为之卦，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 鞠曦以为九五为督脉，非也。咸卦六爻相应，当以九三为督脉。 《咸》卦自初六至九四都是在警告“憧憧往来，朋从而思”的少男少女莫妄动、“止而悦”的道理，因为他们的生命还“未感害也”，还“未光大也”。九五无为，而上六则自然进入生命修为的内时空交感，通过少年时期的生命修炼与内时空交感，由“志末”达“滕口说”，从而可以安顿身心性命，最终在成熟的年龄进入婚姻之道，“取女”才会“吉”。 3.【咸卦总结】 咸，即“寂然不动，感而遂通”，无心而感，故为咸。领悟万物之感应，莫如少男少女，《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”全卦六爻以男女人体感应设喻，依次展示“交感”的情状与得失。下卦象下体，自拇而腓而股；上卦象上体，自心而背（脢）而口。初六“咸其拇”（脚拇指），感之始也：六二“咸其腓”（腿肚），性之始也，故动则凶，居则吉；九三“咸其股”（大腿），欲之动也，故诫以“往吝”；九四感于心神，心无形，故爻辞不冠以“咸其”字，“憧憧往来”，心意未定，“未光大也”；九五“咸其脢”（背脊），“志末”，志之成也；上六“咸其辅颊舌”，乃全卦感应之核心，道之成也。诸爻恰如《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”体现的琴瑟和谐之道。 滕，《说文》“水超涌也。” 《周易集解》引虞翻作“媵”：“媵，送也。不得之三，山泽通气，故‘媵口说也’。” 《周易正义》引：“郑玄又作媵。媵，送也。咸道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其间。” 王弼注：“咸道转末，故在口舌言语而已。‘辅、颊、舌’者，所以为语之具也。‘咸其辅颊舌’，则‘滕口说’也。‘憧憧往来’，犹未光大，况在滕口，薄可知也。” 朱子《本义》曰：“上六以阴居说之终，处感之极，感人以言，而无其实，又兑为口舌，故其象如此，凶咎可知。” 程颐曰：“上阴柔而说体，为说之主。又居感之极，是其欲感物之极也。故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人女子之常态也，岂能动于人乎？” 而项安世认为：“初上皆不言凶悔吝者，当感之时，柔在内者必应于外，柔在外者必说于内，皆其常理，又所应皆正，非妄感也，故无凶悔。诸儒谓滕口说为鄙之，非也。若鄙之，则为吝矣，事自有当用口说之时，凡训、诰、誓、命皆口说也。滕字，虞翻本作腾，盖传布之义，《书》所谓‘播告之修’也。但专恃口说，亦不为美，故不得言吉。” 故刘沅曰：“上六以阴居兑说之终，以言感人未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。木铎好辩，君子亦有滕口说之时，岂得为非？若以小人当之，则必曰凶咎矣。” 愚按： “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义） “咸其辅颊舌，滕口说也”，如果望文生义，很容易得出先儒“张口骋辞貌”（说话滔滔不绝）的结论。如果能领悟咸卦为人道之本的话，方可明了咸卦九三正应上六的寓意。九三为艮卦主爻，艮为背，代表督脉；上六为兑卦主爻，代表任脉，三与上正应，乃全卦感应之核心。《庄子·养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《内经·素问·上古天真论》：“（女子）二七而天癸至，任脉通”。道家和中医认为，督脉循背，总督周身阳脉，为阳脉之海；任脉沿腹，总任一身阴脉，为阴脉之海，两脉各断于上腭和舌根，即“辅颊舌”。咸卦为人道之本，“辅颊舌”位置的人中穴是人体的中心，是任督二脉阴阳二气的交界。咸卦《彖传》“二气感应以相与”（《周易》中提到阴阳二气感应唯此一例）。 当一个人修身养性达到精气神具足时，舌头自然被上腭微微吸住，道教谓之“搭鹊桥”，“鹊桥”乃牛郎织女相会之处，此时阴阳交通，咸卦男女相会，欧阳修云“鹊迎桥路接天津”，在人体则是任督二脉贯通，口腔内金津玉液如甘露泉涌，爽口无比，即“滕口说也”。 从“滕”、“媵”、“送”的小篆可以推断“滕口”是指通过“搭鹊桥”使督脉阳气灌入任脉，实现坎离相交、水火既济的生命本能。 ···· [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2015-02-07 14:38:32] 以下是引用 lishouli 于 2015-02-07 11:55:36 的发言： 第31卦咸卦解读更新、总结（2015年2月7日） 2015年2月7日 11:38:05 咸卦解读： http://lishouli.blog.hexun.com/65561383_d.html 1.【31.1】 咸，亨，利贞，取女吉。 《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“ 黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。” …… 上古时期为母系社会，尚无“男下女”“亲迎之道”，故用“咸”而不用“钦”，况且“钦”为后起字，初文本为“欠”，故“咸”当为《周易》咸卦本字。 咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，六爻上下完全相应，山泽通气，故曰“咸”。观察传本《周易》咸卦，在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。 ================== 删除“上古时期为母系社会”一段。 《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。” …… 咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，主爻得正，六爻上下完全相应，故曰“咸”。而泰卦、益卦、既济卦皆如此，何以独咸卦曰“咸”？盖泰卦之乾刚健不息，益卦风雷震动不止，既济水火润下炎上，唯泽山二卦皆静，故能“寂然不动，感而遂通”也。 观察咸卦可知，《周易》在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。 2.【31.9】 上六：咸其辅颊舌。 象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 【解读】 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义。 …… ○最先领悟《咸》为少男少女生命修为之卦的是鞠曦先生，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 ================== 标点符号 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义） …… ○咸卦为少男少女生命修为之卦，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 3.【咸卦总结】 咸，即“寂然不动，感而遂通”，无心而感，故为咸。领悟万物之感应，莫如少男少女，《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”全卦六爻以男女人体感应设喻，依次展示“交感”的情状与得失。下卦象下体，自拇而腓而股；上卦象上体，自心而背（脢）而口。初六“咸其拇”（脚拇指），感之始也：六二“咸其腓”（腿肚），性之始也，故动则凶，居则吉；九三“咸其股”（大腿），欲之动也，故诫以“往吝”；九四感于心神，心无形，故爻辞不冠以“咸其”字，“憧憧往来”，心意未定，“未光大也”；九五“咸其脢”（背脊），“志末”，志之成也；上六“咸其辅颊舌”，水火既济，道之成也。诸爻恰如《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”体现的琴瑟和谐之道。 滕，《说文》“水超涌也。” 虞翻作“媵”：媵，送也。 孔颖达《周易正义》曰：“滕口说也”者，旧说字作“滕”，徒登反。滕，竞与也。所竞者口，无复心实，故云“滕口说”也。郑玄又作“媵”。媵，送也。《咸》道极薄，徒送口舌言语相感而已，不复有志于其闲。王《注》义得两通，未知谁同其旨也。 愚以为：“咸其辅颊舌，滕口说也”，如果望文生义，很容易得出先儒“张口骋辞貌”的结论。如果能领悟咸卦为人道之本的话，方可明了咸卦九三正应上六的寓意。九三为艮卦主爻，艮为背，代表督脉；上六为兑卦主爻，代表任脉，三与上正应，乃全卦感应之核心。《内经·素问·上古天真论》：“（女子）二七而天癸至，任脉通”。道家和中医学认为，督脉循背，总督周身阳脉，为阳脉之海；任脉沿腹，总任一身阴脉，为阴脉之海，两脉各断于上腭和舌根，即“辅颊舌”。咸卦为人道之本，“辅颊舌”位置的人中穴是人体的中心，是任督二脉阴阳二气的交界。咸卦《彖传》“二气感应以相与”，《周易》中提到阴阳二气感应唯此一例。 当一个人修身养性达到精气神具足时，舌头自然被上腭微微吸住，道教谓之“搭鹊桥”，“鹊桥”乃牛郎织女相会之处，此时阴阳交通，咸卦男女相会，欧阳修云“鹊迎桥路接天津”，在人体则是任督二脉贯通，口腔内金津玉液如甘露泉涌，爽口无比，即“滕口说也”。 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义） 从“滕”、“媵”、“送”的小篆可以推断“滕口”是指通过“搭鹊桥”使督脉阳气灌入任脉，实现坎离相交、水火既济的生命本能。 滕（小篆） 媵（小篆） 送（小篆） “滕”、“媵”、“送”，这三个字的右部是“灷”（zhuàn），灷为两手捧火，表示火种。早在远古时期，人们取火或用燧石，或用钻木方式，然后用干藤将火种保存。“送”字的本义为火种的传送，引申为人种的繁衍，这就是“媵”字，从女，原义为陪送出嫁。“媵”同“滕”，从女变为从水，可见女与水通，两字左边从肉（月），说明与人体有关（如胸、背、腹、肚、臂、膀、臀、腿、肝、脾、肺、肾、胃、肠等皆从肉），女与水相通的人体部位只能是任脉，任脉为女脉，任即妊，任初文壬，壬属水。任脉的起点是舌，它的职能是“搭鹊桥”接送督脉的“火种”（阳气）顺利进入任脉，以实现坎离相交、水火既济。 ○咸卦为少男少女生命修为之卦，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 鞠曦以为九五为督脉，非也。咸卦六爻相应，当以九三为督脉。 《咸》卦自初六至九四都是在警告“憧憧往来，朋从而思”的少男少女莫妄动、“止而悦”的道理，因为他们的生命还“未感害也”，还“未光大也”。九五无为，而上六则自然进入生命修为的内时空交感，通过少年时期的生命修炼与内时空交感，由“志末”达“滕口说”，从而可以安顿身心性命，最终在成熟的年龄进入婚姻之道，“取女”才会“吉”。 3.【咸卦总结】 咸，即“寂然不动，感而遂通”，无心而感，故为咸。领悟万物之感应，莫如少男少女，《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”全卦六爻以男女人体感应设喻，依次展示“交感”的情状与得失。下卦象下体，自拇而腓而股；上卦象上体，自心而背（脢）而口。初六“咸其拇”（脚拇指），感之始也：六二“咸其腓”（腿肚），性之始也，故动则凶，居则吉；九三“咸其股”（大腿），欲之动也，故诫以“往吝”；九四感于心神，心无形，故爻辞不冠以“咸其”字，“憧憧往来”，心意未定，“未光大也”；九五“咸其脢”（背脊），“志末”，志之成也；上六“咸其辅颊舌”，乃全卦感应之核心，道之成也。诸爻恰如《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”体现的琴瑟和谐之道。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2015-02-07 11:55:36] 第31卦咸卦解读更新、总结（2015年2月7日） 2015年2月7日 11:38:05 咸卦解读： http://lishouli.blog.hexun.com/65561383_d.html 1.【31.1】 咸，亨，利贞，取女吉。 《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“ 黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。” …… 上古时期为母系社会，尚无“男下女”“亲迎之道”，故用“咸”而不用“钦”，况且“钦”为后起字，初文本为“欠”，故“咸”当为《周易》咸卦本字。 咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，六爻上下完全相应，山泽通气，故曰“咸”。观察传本《周易》咸卦，在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。 ================== 删除“上古时期为母系社会”一段。 《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。” 郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。” …… 咸卦上阴卦下阳卦，具备阴阳交泰的属性（内阳而外阴），少男、少女异性相吸，主爻得正，六爻上下完全相应，故曰“咸”。而泰卦、益卦、既济卦皆如此，何以独咸卦曰“咸”？盖泰卦之乾刚健不息，益卦风雷震动不止，既济水火润下炎上，唯泽山二卦皆静，故能“寂然不动，感而遂通”也。 观察咸卦可知，《周易》在天文、阴阳属性关系、卦象、爻象、文字、社会习俗等各个方面都具备严谨的准确性和科学性。由此可见《周易》达到了自然科学与社会科学完美的统一。 2.【31.9】 上六：咸其辅颊舌。 象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 【解读】 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义。 …… ○最先领悟《咸》为少男少女生命修为之卦的是鞠曦先生，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 ================== 标点符号 “滕口说”的“说”是悦，而不是言说。《说卦传》“兑，说也”，孔子《易传》时代“说”有“脱”、“悦”两义，“说”的“言说”义刚有萌芽，孔子编《象传》时使用“言说”义的可能性很小。（详见《周易密钥》：《周易》《诗经》《论语》“说”字演义） …… ○咸卦为少男少女生命修为之卦，鞠曦先生《易道元贞》曰： “辅颊舌”为任脉所属，由九五之督脉而感至上六之任脉，使任脉与督脉相通，口水泉涌，吞咽而悦于心身，故为“滕口说也”。 3.【咸卦总结】 咸，即“寂然不动，感而遂通”，无心而感，故为咸。领悟万物之感应，莫如少男少女，《礼记·乐记》曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”全卦六爻以男女人体感应设喻，依次展示“交感”的情状与得失。下卦象下体，自拇而腓而股；上卦象上体，自心而背（脢）而口。初六“咸其拇”（脚拇指），感之始也：六二“咸其腓”（腿肚），性之始也，故动则凶，居则吉；九三“咸其股”（大腿），欲之动也，故诫以“往吝”；九四感于心神，心无形，故爻辞不冠以“咸其”字，“憧憧往来”，心意未定，“未光大也”；九五“咸其脢”（背脊），“志末”，志之成也；上六“咸其辅颊舌”，水火既济，道之成也。诸爻恰如《诗经·关雎》“窈窕淑女，君子好逑”体现的琴瑟和谐之道。 匿名者(未注册) Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2014-02-11 13:58:06] 以下是引用 lishouli 于 2012-11-04 14:14:35 的发言： 【31.4】 【解读】 增加： ○咸卦兑上艮下，上下交感。初六与九四相应，九四在外卦，故曰“志在外”。  [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2013-03-02 09:31:11] ○咸九四，即咸之蹇：2013年3月2日 08:52:07 蹇卦为“得朋往来”之卦。蹇卦卦辞“利西南，不利东北”，利西南，则得朋，故蹇卦卦主九五云“大蹇朋来”。初六“往蹇来誉”，九三“往蹇来反”，六四“往蹇来连”，上六“往蹇来硕”，皆“往来”之义。故咸九四云“憧憧往来，朋从尔思”，孔子在《系辞传》又将其推广到日月往来、寒暑往来。蹇卦《大象传》云“君子以反身修德”，孔子亦曰“利用安身，以崇德也”。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2012-11-04 14:14:35] 【31.4】 【解读】 增加： ○咸卦兑上艮下，上下交感。初六与九四相应，九四在外卦，故曰“志在外”。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2012-10-15 21:59:19] 增加： 【《周易》咸卦，准《连山》《归藏》钦卦】： 今本咸卦之“咸”，秦简《归藏》同，楚简《周易》、帛书《周易》、传本《归藏》皆作“钦”。 钦，《说文》“欠貌。从欠金聲。去音切。” 段玉裁注： 欠貌，凡气不足而后欠。钦者，倦而张口之貌也。引伸之，乃欿然如不足谓之钦。《诗·晨风》：“忧心钦钦。”传曰：思望之心中钦钦然。《小雅》：“鼓钟钦钦。”传曰：钦钦言使人乐进也。皆言冲虚之意。《尚书》“钦哉”，皆令其惟恐失之也。《释诂》曰：“钦，敬也。”考虞夏商书言钦，周书则言敬。虞夏商书皆钦敬错见。上曰钦若昊天，下曰敬授民时。又钦哉，不曰敬哉，盖钦与敬意略同而词有别也。周书言敬哉，不言钦哉。惟《多方》曰：“有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。”《立政》“帝钦罚之。”钦字两见，某氏传皆训为敬，未知合书意否。“从欠金声，去音切”，七部。钦、歁、欿、歉，皆双声叠韵字，皆谓虚而能受也。 段玉裁说“钦、歁、欿、歉，皆双声叠韵字，皆谓虚而能受也”，钦、歁、欿、歉的字根是“欠”，徐中舒《甲骨文字典》说欠字甲骨文“象人跽而向前张口之形”，甲骨文欠字上边是大口张开，下边是侧跪的人形，是人疲倦打呵欠的形象。《礼记·曲礼》“君子欠伸”，《正义》云“志疲则欠”。咸卦（钦卦）上兑口下艮止，卦象与欠字古文象形类似。又兑为泽，艮为山，低卑之泽下能容高山，可谓“虚而能受也”，故《象》曰“君子以虚受人”。 根据段玉裁的考证，“虞夏商书言钦，周书则言敬”，“周书言敬哉，不言钦哉”，由此推断，钦卦是夏《连山》、商《归藏》卦名，帛书《易》、楚简《周易》沿用古《易》卦名，咸卦是《周易》新的卦名。《大象传》“君子以虚受人”本是钦之本义，与《周易》卦辞、彖传、爻辞咸感之义不同。钦卦径用直观的卦象而说理，咸卦则兼用卦爻象解析感应之理，咸卦显然比钦卦说理复杂；“钦”字乃夏商多用，周人鲜用之，这都说明钦卦早于咸卦，《大象传》合“钦”古义，合乎《夏礼》和《连山易》的特征，为《连山易》与《大象传》的渊源又多了一个例证。 传本《归藏》益卦作“諴”卦，諴的初文为咸，諴，《说文》“和也。”咸卦是少男与少女相感，益卦是长男与长女相感，二卦皆上下相应。 《礼记·表记》：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之……”。《礼》与《易》为表里关系，《归藏》（秦简、传本）卦辞皆是神话之言，这与商礼“率民以事神”符合，《大象传》体例与《周易》卦爻辞、彖传、小象传明显不同，而具备“夏道尊命”的特征，所以我认为《大象传》来源于《连山易》。《论语·为政》：“子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”《大象传》是周公对《连山易》的继承而发扬，所谓“因于夏礼”而有所损益也。（1138字） [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》：解读31咸卦[2012-10-15 21:58:35] 1.删除：
○今本咸卦之“咸”，秦简《归藏》同，楚简《周易》、帛书《周易》、传本《归藏》皆作“钦”，咸卦《彖》曰：“咸，感也。”钦，《说文》“敬也。”《尚书·尧典》“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《商书·仲虺之诰》“钦崇天道，永保天命”，《正字通》“今御音曰钦敕，御使曰钦命，俗曰钦差，皆取敬意。”“钦”古义为敬天，敬、钦、咸音近义近互通（敬为耕部见母，钦为侵部溪母，咸为侵部匣母）。 咸卦为男女夫妇之道，是指从爱情到婚姻的过程，故《荀子·大略》言“亲迎之道”，“以高下下，以男下女”，高亨先生说：“古代重男轻女，男尊女卑，唯婚礼有男下女之仪式。男亲至女家以迎女，女升车，男授绥御车，走几步。男先至己家，待女于门外，女至，男揖女以入。此皆男下女之仪式。”现代也有男方单膝跪着向女方求婚的仪式，故楚简《周易》、帛书《周易》、传本《归藏》皆作“钦”，《汲冢周书》“威仪悉备曰钦。”郑康成云：“敬事节用谓之钦。”故“钦”用于“男下女”“亲迎之道”再恰当不过。（以上427字删除） |
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