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《周易》无妄卦解读心得提要（文：李守力）
无妄卦是自古以来最难解的卦之一，这在于六十四卦中无妄卦的逻辑与其他卦迥然有异，而先儒仍旧遵循常规逻辑，于是曲解无妄卦久矣。 《无妄》卦之“无妄”，自古以来有多种解释。一是不虚妄，不妄为，如王弼、孔颖达、陆德明；二是无亡，如《周易集解》引虞翻注；三是无望，无所希望，如京房、马融、郑玄、王肃。（廖名春：《“周易”经传十五讲》，第99页，北京大学出版社，2004）
近人对“无妄”之卦义异说，主要有三：一、意料之外。主此说者，有李镜池先生，屈万里师等。二、不邪妄，祛邪乱。主此说者，有胡自逢、徐芹庭二位先生。三、不过度。主此说者，为林政华先生。（黄沛荣：《易学乾坤》， 无妄卦一个最大的“悖论”出现在《彖传》“其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！”一句。明明是不妄为，为什么不能前往？原来这正是无妄卦的特性，“其匪正有眚”属于无妄卦的非正常状态。无妄卦是天命运数卦。 第二个“悖论”是六二爻辞“不耕获，不菑畬，则利有攸往。”儒家经典《礼记·坊记》“故君子於有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：不耕获，不菑畲，凶。以此坊民，民犹贵禄而贱行。”表面上《周易》与《礼记》的观点大相径庭。原来这是无妄之福的区别对待。 以下细致阐述。 王弼等经典易学义理大师与京房、郑玄等经典易学象数派大师为何对“无妄”的看法不同？实际上这个差别在《周易》内部就有了。《周易·序卦传》认为无妄是“不妄”，《周易·杂卦传》则说“无妄，灾也”。显然王弼等代表了《序卦传》思想，郑玄等代表了《杂卦传》思想。这个争论一直持续到近代。 尚秉和为了论证无妄是“大旱”而不是“不妄”，不惜否定《序卦传》和擅自改经。尚氏引用《易林》以否定“不妄”说，他只引用了两条作论据，实际上纵观《易林》之无妄卦，其言“福”者不下十二条，“福”远远多于“灾”，尚氏论点不攻自破。况且《易林》不是经典，其地位远非《序卦传》《杂卦传》可比。尚氏为了自圆其说竟然否定了六二爻辞：“案《礼·坊记》引此云'不耕获，不菑畲，凶。’多一凶字，既曰凶，则不利也明矣。《坊记》为七十子所述易说之最古者。或据此，疑'则’为'凶’之讹字，或又疑此五字全为衍文，愚则疑，乃彖词之'不利有攸往’也。”（《焦氏易诂卷一》）擅自改动经文，这已犯了大忌。像尚秉和这样的大儒之所以否定《序卦传》和擅自改经，说明易学界到了民国时期对《周易》无妄卦尚不能圆解。 《周易诠释·无妄卦》专列一栏为【无妄不妄与灾辨】，彻底解决了“大旱”与“不妄”之争。马其昶提倡“无妄天命正变”说，可谓得周公之真谛矣，先儒之争遂涣然冰释。 帛书《易》传《易之义》（或称之为《衷》篇）提到此卦：“无望之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬（啬训作贪），故﹝灾﹞。”其中“有罪而死”又可训为“帀”，丁四新认为是“不”之误。如果按照最新解读成果分析，丁四新的释读符合无妄卦本义。 无妄卦还有一个重要的观象系辞体例，这也是其他卦所少见的。即无妄卦以柔爻为被动，以刚爻为主动。这个体例完全符合《周易》原理，阳动阴静，故阳为主动，阴为被动。明了这个体例，六个爻的爻辞就非常好理解了。 初九为成卦之主爻，无妄卦是对天命的模拟，天命就是天道下降于世间，故上卦为乾，下卦为震，因为震为长子，可代天行命，震为小乾卦（《说卦传》以震为龙，而乾卦六爻皆言龙，可见震为小乾卦也。）初九为震卦主爻，故初九“无妄，往吉。”象曰：“无妄之往，得志也。”得志，即得天意也。 二爻有中正之德，然为柔爻，安分守己者，没有谋取富贵的想法，象曰：“未富也。” 六二“不耕获，不菑畬，则利有攸往。”这是属于无妄之福。不可预料，命也。则，金文从鼎，从刀。商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、训诫和赏赐等大事刻铸在鼎上，这是金文“则”字的本义。法则，是后来的引申义。这里的“则”字用的是本义，指天子的册封书契。《周易》成书于西周初期，“则”字用西周金文本义是很自然的。两千多年尚没有发现明了此处“则”字的真义，尚秉和“疑'则’为'凶’之讹字，或又疑此五字全为衍文”。六二与九五君位相应与，天子会主动聘任六二。君命岂能违，故“则利有攸往”。无妄卦以阳爻为主动，以阴爻为被动，六二阴爻是被动聘仕，意料之外，无妄之福也。 对于六二爻辞“观象系辞”的奥妙，先儒皆鲜有明了者。初至五互体为风雷益卦，益卦有耕种、垦荒之象，《周易·系辞传》“神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”又互巽为“利市三倍”，互艮为果蓏，收获之义也。 六三“无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”这是属于无妄之灾，也是不可预料。无妄者，非人力所为也。 六二爻辞“观象系辞”的奥妙：《周易》以离为牛，大畜六四“童牛之牿”，三至上互大离；离卦辞“畜牝牛”；睽六三“其牛掣”，二至四互离；革初九“巩用黄牛之革”，下卦离；旅上九“丧牛于易”，上卦离；既济九五“东邻杀牛”，上卦坎反离，故曰“杀牛”，反象取反义也。（详见：《周易密钥·周易卦爻辞里的“牛”》） 无妄初至四互大离，为大牛，初至五互体为风雷益卦，益为耕田（诠释见上），故此牛为耕牛。六三阴爻为离卦主爻（坤为牛，离卦得坤之中也），与九四比，与上九应，四、上皆外卦，志在外，出走之象，下卦震为动、为大涂，故被行路人所牵走也。 九四“可贞，无咎。”九四不中不正，无应与，当有咎害。然九四为无妄卦之刚爻位于乾卦之初，这与初九的功用十分相似，故其本有的无妄主动性免除了咎害。象曰：“可贞无咎，固有之也。”九四为刚爻在初，暗合震卦，无妄之主，“固有之也”。 九五“无妄之疾，勿药有喜。”象曰：“无妄之药，不可试也。”九五既中且正，下应六二，按说是大吉，如何略有小恙？此正是下应六二之故，六二不主动应聘，九五则劳心聘之，故身心略有疲惫耳，故只可食补，无需用药也。九五为刚爻在中，暗合坎卦，坎为加忧，为心病，故身体略有不适。 上九处于无妄之穷，必然走向无妄的反面。故曰“无妄，行有眚，无攸利。”上九为刚爻在上，暗合艮卦，艮为止，故不可前行。 《周易》六十四卦主要揭示了世间善恶因果的道理，所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，而《周易》列一“无妄”卦，提出世间还会有非常态因果的“无妄之灾”与“无妄之福”，而且着重强调“无妄之灾”，故《杂卦传》云“无妄，灾也”。无妄，至诚也。无妄之人，圣贤也。圣贤也会有无妄之灾。这体现了《周易》作者的伟大智慧。 孔子困于陈蔡，是无妄之灾，佛陀七灾八难，是无妄之灾，耶稣被钉十字架，也是无妄之灾。 《圣经·约伯记》中的约伯是个圣贤，上帝曾两次对撒旦称赞约伯：完全正直、敬畏上帝、远离恶事。但是约伯的前半生却丧失了所有的子女和财产，身上又患了令人厌恶的疾病。面对约伯的无妄之灾，约伯的朋友们认为约伯肯定有罪，约伯不接受这种解释，并大胆地质问上帝，上帝没有回答，却用满有诗意的话表示了自己神圣的权能和智慧。 孔子困于陈蔡，七天没吃熟食，子路问孔子：“行善的人上天用幸福回报他，作恶的人上天用灾祸回报他。现在先生积累功德、奉行道义、胸怀美好理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？” 孔子回答：“遇不遇者，时也；死生者，命也。”这就是天命。 孔子说：“不知命，无以为君子。” 孔子不提倡“无妄之福”，而把“无妄之灾”作为磨练自己心性的好机会。这是一切圣贤的处世特征。 《周易》无妄卦似乎没有去揭示“无妄之灾”和“无妄之福”的根源，但因果律为宇宙万物的根本规律。无妄之灾、无妄之福为什么不符合天人感应的法则？无妄卦六二为无妄之福，六三为无妄之灾。六二与九五相应，故有无妄之福；六三与上九相应，故有无妄之灾。上九为无妄之穷，已走向无妄的反面，即妄为。可见二者仍然是天人感应。但这种感应也是被动的，不是主动的，故不是人作善作恶而得的感应。这种感应来源于天，故为天命。 问题是：难道天随意赐福降灾吗？如果是，那天岂不是妄为，这与无妄自相矛盾，可见天不是妄自赐福降灾。 《周易·系辞传》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 这就是“无妄之灾”和“无妄之福”的根源所在。生命是永恒的，生命是流转的，所谓天命，乃是前命，乾与前上古音近义通，乾者，前也。由于《周易》是四圣彻悟本体的结果，所以《周易》有超越时空的特性。对于儒家道家而言，上卦乾为天，为先天，下卦震为天根，道家谓之下丹田，医家谓之气海、命门，瑜伽谓之灵蛇，与震为龙暗合。无妄所以为命，盖一点先天元气寄于人体之肾，肾为先天之本，肾为命根、命门。一切修道法门，无不从下丹田入手，即是效法天雷无妄卦。而人有先天之精，有先天之气，有先天之神。传统丹家，从精气入手，不知至诚之心乃人先天之神。至诚之道可以当下打开人与天的通道，无需九转还丹也。 无妄，即不起妄想，佛家认为大千万象皆妄想所化现，妄灭真自现，明心见性也。对于佛家，无妄卦上乾为前世，为无始以来，下卦震为“刚自外来而为主于内”，震本坤体，坤三阴爻为妄想、分别和执著，乾卦初爻交于坤初，此至诚不二心也，不二谓断分别，证不二之法，也即转识成智。 无妄卦为生命的终极关怀打下了基础，是佛法兴起于华夏的前奏。
李守力《周易诠释》之无妄卦：好人为何有时无好报？孔子的无妄之灾
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【25.1】 无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。 【白话】 无妄，最为亨通，适宜守持正固；其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往。 【解读】 ○无妄卦是下震上乾，天雷无妄。《序卦传》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦为归仁之卦，归仁则不敢妄为。《经典释文》引马融、郑玄、王肃皆云“妄”犹“望”，“无妄”谓“无所希望”也。不敢妄为者，必不存奢望，两者之义可通。 无妄，帛书《周易》作无孟，楚简《周易》作亡忘，阜阳汉简《周易》作无亡，传本、秦简《归藏》同作毋亡。 ○无妄卦下震为动，上乾为天，动而合于天理之象，至诚之道也，故有元亨利贞四德。 ○其匪正有眚，帛书《易》作“非正有省”。楚简《周易》作“亓非復又眚”，似是《序卦传》“复则不妄”的反证，復即復正归仁之复卦，无妄卦位于复卦之后，楚简《周易》无妄卦用“復”字说明楚简《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。 这一章与《周易》有密切的关系。复卦为天根，故老子云“复归其根”，复卦之后是天命无妄卦，故老子云“归根曰静，是谓复命”，“复命曰常，知常曰明，不知常，忘作凶”，此即无妄也。无妄卦之后是大畜卦，老子云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。 老子为周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦汉以来“儒道同源”被“儒道纷争”所淹没，故于《老子》与《周易》的渊源未能发现。 ○其匪正有眚，不利有攸往：此句先儒多有误解。其，其中。匪正，非正常状态。无妄为不妄为，天人相应，按说不妄不会感应天灾，但是在非正常状态下因为天体自身的规律也会发生灾害，此时不适宜有所前往。详细解释见《彖传》马其昶的解读。 【25.2】 彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！ 【白话】 彖传说：无妄卦，刚爻从外卦来到内卦做主爻，震动而乾健，刚爻居中与内卦相应，大为通达而能守正，这就是天命。其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不佑助，前往怎么能行呢？！ 【解读】 ○胡煦曰：“刚”谓震阳，“来”谓居初。“自外来”者，二三两阴本坤之静体居内（震本坤体），乾用其九一交于初（震一索而得长男），则为“自外来”矣。“外来”者对居内之静坤而言。卦以震刚为主，圣人教人观象以择主爻，故有“为主于内”之说。凡一卦三画，其两画相同者皆静体也。其“往来上下”之爻称为主爻，动用故也。诸《彖》之“往来上下”皆言动用之主爻，不可不察。 胡煦的“体卦主爻说”彻底推翻了“卦变说”，破译和还原了《彖传》断卦的本义，牟宗三因而盛赞胡煦之发现“古所未有”，易学界连绵两千年的“卦变说”悖论于是冰消瓦解。 ○此彖传解析无妄卦名。内卦本坤体，乾用其九一交于坤初而得震卦，如此上下两卦皆阳卦，阳为实，即由虚妄变为真实，又九五刚爻居中下应六二柔爻，象征谨守中正之道，故曰无妄。 ○【无妄“不妄”与“灾”辨】无妄卦内震动、外乾健，故曰动而健。乾为天，震为动，动而合乎天道，互巽为命，故曰天命。无妄卦，天命之卦也，故卦辞曰“元亨利贞”。 而《杂卦传》却说“无妄，灾也”，汉儒以此多释无妄为灾。 尚秉和《焦氏易诂卷一》认为：“《史记·春申君传》作无望，言无所期望也。京房则以为大旱之卦，万物皆死，无所复望。《汉书·谷永传》‘处无妄之卦运。’《后汉书·崔駰传》‘值无妄之世’，亦皆义取无望。后马（融）郑（玄）皆从之。” 李鼎祚《周易集解》引虞翻（164-233）曰：“《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。” 按，《京氏易传》不见无妄为大旱一说： “（震下乾上）无妄：乾刚，震动，二气运转，天下见雷，行正之道。刚正阳长，物无妄矣。内互见艮，止于纯阳，外互见巽，顺于阳道。天行健而动，刚正于物，物则顺也。金木配象，吉凶明矣。与乾为飞伏。九四诸侯在世，初九元士立应上。建始乙巳至庚戌。积算起庚戌至己酉，周而复始，火土入乾震。五星从位起荧惑。牛宿从位降壬午。分气候三十六。上金下木，二象相冲，阴阳升降，健而动，内见一阳应，动刚，五行分配，吉凶半矣。九五适变入文柔，阴荡阳，爻归复位。刚柔履，次明在外，进退吉凶，见中虚。次降入火雷噬嗑卦。” 尚秉和先生举京房（前77—前37年）的老师焦赣所著《易林》复之无妄云“年岁无有”，又未济之无妄云“秋饥无年”，以此证“无妄”为“大旱”，但是《易林》出现“大旱”词句有多处，均与无妄无关，《易林》之无妄且多有吉祥之辞，如讼之无妄云“合体比翼，嘉耦相得。与君同好，使我有福”，比之无妄云“百足俱行，相转为强。三圣翼事，王室宠光”，小畜之无妄云“騋牝龙身，日驭三千。南止苍梧，与福为婚”，豫之无妄“黄帝神明，八子圣聪。俱受大福，天下康平”，恒之无妄“飞来之福，入我嘉室，以安吾国”，损之无妄“雄狐绥绥，登山崔嵬。昭告显功，大福允兴”，姤之无妄“关睢淑女，贤妃圣偶。宜家寿母，福禄长久”，萃之无妄“乘风上天，为时服轩。周旋万里，无有患难”，升之无妄“介绍微子，使君不殆。二国合欢，燕齐以安”，震之无妄“日中为市，各抱所有。交易赀贿，函珠怀宝，心悦欢喜”，中孚之无妄“开门内福，喜至我侧。加以善祥，为吾室宅。宫城洛邑，以昭文德”，小过之无妄“鸾凤翺翔，集于家国。念我伯姊，与母相得”。 京房之后的谷永（公元前？~ 年至前9年），汉书称谷永“于天官《京氏易》最精，故善言灾异”，《汉书·谷永传》有“陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭《无望》之卦运，直百六之灾阨。”应劭曰：“无妄者，无所望也。万物无所望于天，灾异之最大者也。”王充（27—约97）《论衡·寒温篇第四十一》“《易》京氏布六十卦於一岁中，六日七分，一卦用事……易《无妄》之应，水旱之至，自有期节。” 京房的《京氏易传》说无妄“天下见雷，行正之道。刚正阳长，物无妄矣。”这与《周易》无妄彖传的观点一致。谷永、王充引用的“无妄”本是天命运数之义。虞翻所说“京氏及俗儒，以为大旱之卦”可能是源自谷永、王充，后尚秉和因之。 所以尚秉和的认识有偏差。《易传》的《系辞传》言“无妄”为“不妄”与《杂卦传》言“无妄”为“灾”之间实际上没有矛盾，根据彖传，无妄为天命之卦，亦谓天命运数。无妄之灾，天命运数使然也。天命运数若是应着劫难，“不可祷也”，此时一切人为的手段都不能挽回灾难。因为无妄之灾不是人力所致，故人力也不能挽回。如尧舜禹有大德，“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”（《尚书·益稷》）孔颖达疏：“言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，无有所知，又若沉溺，皆困此水灾也。”这是华夏民族历史上最早的一次的无妄之灾。后周柴荣有德仍然不保国祚，此无妄之灾也。无妄之灾只是无妄的一种，无妄之福也是无妄，如黎元洪本来无革命初衷也无革命之功，而被强迫荣登民国总统大宝之位，此无妄之福也。 马其昶曰：“无妄之卦，言天命也。《杂卦》‘无妄，灾也’，亦谓运数。盖天命有正有变，元亨利贞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。易之为书与天地合德，有可以人力胜者，则示以趋吉避凶之方，有不可以人力为者，则告以委心任运之道。圣人成能，所以参天地赞化育者在此。” 此处马其昶释无妄卦可谓得周公之真谛矣！由于不解文王周公作《无妄》卦之本义，先儒对“其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！”的理解存在偏差。“其匪正有眚，不利有攸往”，王弼释为“若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。”朱熹因之曰“其有不正，则不利有所往”。尚秉和则执于汉易“无妄为大旱”之说否定王弼等先儒的义理解释，上边已证明尚氏不能自圆其说。自马其昶提倡“无妄天命正变”说，先儒之争遂涣然冰释。 “其匪正有眚，不利有攸往；无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！”译文为：“其中非正常状态有灾祸时，不适宜有所前往；不妄为的前往，为什么（也不利）？因为天命不佑助，前往怎么能行呢？！” “其匪正有眚，不利有攸往”为无妄天命之劫数，属于无妄天命其中的异常情形，此时不利于前往。周公或孔子恐后人不解此无妄天命之“匪正”数，遂加上后边自问自答两句以诠释之：“无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！” 此处第一个“之”字是助词，“无妄之往”即“无妄的前往”，第二个“之”字为代词，替代“不利有攸往”。 译文：“不妄为的前往，为什么（也不利）？因为这时天命也不佑助，前往怎么能行呢？！” 文王周公作《周易》，孔子述《易传》，其主要宗旨是帛书《要》篇所说的“德行焉求福”、“仁义焉求吉”，善因必有善果是人生的一般法则，故以德义趋吉避凶，但是客观世界也确实存在人力无法改变的“无妄之灾”，此即“匪正有眚”，属于无妄天命之非正常形态，故曰“其匪正有眚”，此时君子即使守正、没有妄想、没有妄为，也不能前往，故孔子云“危邦不入，乱邦不居”。不要以为自己是大公无私就可以逢凶化吉，老子虽云“天道无亲，常与善人”，可此时是“匪正”的非常时期，“无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？！”故君子亦当避险，昔道家始祖老子见天下已无力挽救，遂西出函谷关；禅宗六祖慧能避难猎人队中凡经一十五载也是如此。 帛书《衷》篇（原名《易之义》）有“无孟之卦，有罪不死，无功而赏，所以啬，故（灾）”（注：有罪不死之“不”，他本皆释为“而”，丁四新释为“帀”，“帀”为“不”之误。赵建伟和廖名春补“灾”字。）无孟即无妄，“有罪不死，无功而赏”与六二“不耕获，不菑畬”同为无妄之福，是无妄的非常态。此亦证无妄之“天命正变”说。
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。 【白话】 象传说：天下有雷在运行，万物应之不妄为；先王由此领悟努力配合天时养育万物。 【解读】 ○无妄卦上乾下震，乾为天，纯阳，位于上为天道之体。震为雷，一阳在初爻，位于下为天道之用。震、坎、艮三阳卦中只有震卦有活泼茂盛之象，震为龙，其究为健，为蕃鲜。震卦为小乾卦，故地雷复为天根。震卦为乾卦的发用，故天雷为无妄卦。 ○与，应也，谓天下雷行而物应之，故曰无妄，所谓天之命也。茂为震卦的象，引申为努力。时为天时，是乾卦的象。茂对时，努力配合天时，即顺乎天命也。 ○《乾卦·彖传》曰：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。” 乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运，万物保存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。 乾为天，其本体无形无声无色，乾的作用通过震卦应现于万物之中，好像命令一样，故曰天命。 《礼记·中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。……中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。……君子居易以俟命，小人行险以侥幸。……诚者，天之道也。诚之者，人之道也。” 人们对中庸多有误解，调和折中并不是中庸，中庸为中正恒常之道，是宇宙人生的公理和定理，中庸之道即是至诚之道。诚是连接人道与天道的枢纽，乾道变化，各正性命，天命之谓，《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 《中庸》又说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。” 【25.4】 初九：无妄，往吉。 象曰：无妄之往，得志也。 【白话】 初九：不妄为，前往吉祥。 象传说：不妄为前往吉祥，因为得志。 【解读】 ○《周易·小象传》出现“得志”或“志未得”的卦有贲卦、无妄卦、损卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、谦卦、同人卦九个卦，“得志”以刚爻为主，亲比为得志的充分条件。亲比又兼相应则为大得志。亲比一般为刚上柔下的顺比，唯无妄初九是刚下柔上的逆比（见《周易密钥·论《周易》“志”的象数规律》）。（2012年6月13日 06:11:41修改） 无妄初九“得志”不同于其他卦的原因在于初九为成卦之主爻，程颐曰：“初九阳刚自外乾而来，而为主于内，中诚不妄者也。”阳实而阴虚，因初九阳实而无妄，初九为震卦主爻，人道之诚就在初九，无妄卦以阳爻为主动，以阴爻为被动，故初九“得志”而“往吉”。 六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。 象曰：不耕获，未富也。 【白话】 六二：不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，（君上来聘）应该适宜有所前往。 象传说：不耕种却有收获，并没有主动谋取财富。 【解读】 ○初至五互体为风雷益卦，益卦有耕种、垦荒之象，《周易·系辞传》“神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”又互巽为“近利市三倍”，互艮为果蓏，收获之义也。菑（zī），初耕的田地；畲（yú），开垦了三年的熟田。《尔雅·释地》云“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畲。” ○《周易》以阳实为富，阴虚无阳为不富，如小畜九五“富以其邻”，泰卦六四“不富，以其邻”，无妄六二柔爻为虚，安于现状，没有谋取财富的欲望和动力，故《象传》言“未富”。六二柔爻居柔位，有消极怠工之象，实际上六二的志向并不在农田上，六二居中得正，有至诚之心，上与九五相应，其志在天下也。也就是孔子所说的“谋道不谋食、忧道不忧贫、隐居以求其志”的君子。因此六二无妄之福并非偶然，即使不求富贵，富贵自至矣。故曰“不耕获，不菑畬”。不耕、不菑，不耕种、不垦荒，然而却有了收获和熟田，这种无妄之福在古代对于意外出仕和有意外战功的人才会有的。帛书易传《昭力》篇说：“不耕而获（禾萑），戎夫之义也。”即指武人凭借战功获得爵禄，并不是因为谋取财富经营而得。 ○则利有攸往：则，金文从鼎，从刀。商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、训诫和赏赐等大事刻铸在鼎上，这是金文“则”字的本义。法则，是后来的引申义。这里的“则”当指天子的册封书契。六二与九五君位相应与，天子会主动聘任六二。君命岂能违，故“则利有攸往”。无妄卦以阳爻为主动，以阴爻为被动，六二阴爻是被动聘仕，意料之外，无妄之福也。 ○《礼记·坊记》： 子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。” 大意： 孔子说：“行相见之礼先于赠送币帛，这是希望百姓以做事为先而利禄为后。先赠送财物然后再行礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果不能亲自接见，就不接受馈赠。《周易》说：‘不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，凶。’用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。 按： 《坊记》所引无妄卦六二爻辞与今本《周易》不同，今本无“凶”字，多“则利有攸往”。畬，《说文》“三岁治田也。《易》曰：‘不葘畬，田。’从田，余声。”宋本及《五音韵谱》、《集韵》、《类篇》引皆有田字。惠栋云：“田当作凶。《礼记·坊记》所引《易》有凶字，盖七十子所传，当得其实也。”段玉裁、桂馥说略同。 《坊记》认为“不耕获”即“不劳而食”，劳一般指劳力，对于民众必须提倡勤劳致富，宣扬“不耕获，不菑畲”类似今以“六合彩中大奖”诱导民众，会使民众看重利益而轻视礼行。“小富由勤，大富由德”，“不耕获，不菑畬”不是靠辛苦劳动求来的，而是为有德者备之。 《礼记·坊记》与帛书《易》经传对无妄卦的理解似乎不同于传本《周易》。首先，无妄卦卦辞“其匪正有眚”，帛书《易》无“其”字；其次，无妄卦六二爻辞“则利有攸往”，帛书《易》无“则”字。从文句上看，这个“其”和“则”很象衍文，帛书《易》可能因此将其删掉了。然而若忽视了“其”和“则”，就不会明了无妄卦“无妄天命正变”说。 帛书《衷》篇有“无孟之卦，有罪不死，无功而赏，所以啬，故[灾]”，有罪当死，却得不死；无功不当赏，却得赏，正为无所期望而有得。这显然是“不耕获，不菑畬”意义的延伸，但《衷》篇似乎对“无妄之福”有所忌讳。《周易》无妄卦六二“不耕获，不菑畬”后有“则利有攸往”，以此说明这是君子的“无妄之福”，即孔子所说的“谋道不谋食、忧道不忧贫、隐居以求其志”的君子，也是《礼记·坊记》所说的“君子于有馈者弗能见，则不视其馈”。而一般民众遇到类似“无妄之福”则很容易引发其贪利忘义之心，故帛书《衷》篇言“所以啬，故[灾]”，啬，贪婪吝啬；《礼记·坊记》在“不耕获，不菑畲”后加一“凶”，同样是为了“以此坊民”（防范民众贪婪利禄而轻视礼行）。 帛书《易传·昭力》第三章“《无孟》之卦，邑途之义也。”《无妄》之卦，怎么会有“邑途之义”呢？按《无妄》卦辞有“不利有攸往”，初九“往吉”，六二“则利有攸往”，六三“行人之得，邑人之灾”，上九“行有眚”，《无妄》卦爻辞确实多“邑途”字眼，然而如果因此认为无妄卦有“邑途之义”，那就是望文生义了。 帛书《易传》中类似不少观点显然劣于传本《易传》，这可能是它没有传世的原因之一。 【25.6】 六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰：行人得牛，邑人灾也。 【白话】 六三：没有妄为却来了灾难。譬如有人把耕牛栓在路边，行人顺手牵走，村里人遂遭无牛耕田之灾。 象传说：行人把牛牵走了，村里人遂遭无牛耕田之灾。 【解读】 ○六二居中守正，故有无妄之福；六三柔爻不中而失正，故有无妄之灾。《周易》以离为牛，大畜六四“童牛之牿”，三至上互大离；离卦辞“畜牝牛”；睽六三“其牛掣”，二至四互离；革初九“巩用黄牛之革”，下卦离；旅上九“丧牛于易”，上卦离；既济九五“东邻杀牛”，上卦坎反离，故曰“杀牛”，反象取反义也。（详见：《周易密钥·周易卦爻辞里的“牛”》） 无妄初至四互大离，为大牛，初至五互体为风雷益卦，益为耕田（诠释见上），故此牛为耕牛。六三阴爻为离卦主爻（坤为牛，离卦得坤之中也），与九四比，与上九应，四、上皆外卦，志在外，出走之象，下卦震为动、为大涂，故被行路人所牵走也。 ○六三为阴爻，无妄卦以阴爻为被动，耕牛被路人牵走，意料之外，无妄之灾也。 【25.7】 九四：可贞，无咎。 象曰：可贞无咎，固有之也。 【白话】 九四：可以守正，没有咎害。 象传说：可以守正没有咎害，这是其本来就有的条件。 【解读】 ○九四刚爻居柔位为失位不正，下无应与，近君多惧，本有咎害，然而无妄以阳爻为主动，又位于乾卦之初，故有诚心主动无妄。九四虽然处于极其不利的局面，但由于自身主动的诚心而免除灾害。 【25.8】 九五：无妄之疾，勿药有喜。 象曰：无妄之药，不可试也。 【白话】 九五：没有妄为而得疾病，无需用药而有喜事。 象传说：没有妄为得的病用药，不可以试用。 【解读】 ○九五居中得正，何以有疾？原来五应二，九五君主为效法“天下雷行”无妄之道而“茂对时、育万物”，养育庶众需招贤纳士，六二之贤被动守柔，故九五需劳其心力主动聘之，此所以只是疲惫之小恙。 王弼曰：“药攻有妄者，而反攻无妄，故不可试也。” 李士鉁曰：“九五中正自保，本无致疾之道，茍以无妄之疾，而轻试无妄之药，或反变为痼疾，不可治矣。” ○“勿药有喜”，楚简《周易》作：“勿药又菜”，此是对“无妄之药，不可试也”的互证。 九五疲劳小疾只需补益元气即可，《素问·藏气法时论》曰“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”菜，《说文》“艸之可食者。”药，《说文》“治病艸。”勿药有菜，菜为五谷、五果、五畜、五菜食物之省称，言不需以药治病，只需用食物调养可也。 【25.9】 上九：无妄，行有眚，无攸利。 象曰：无妄之行，穷之灾也。 【白话】 上九：没有妄为，行动会有灾难，没有什么利益。 象传说：没有妄为的行动，是穷困处境导致的灾难。 【解读】 ○六三与上九相应，二者皆是无妄天命之非正常形态，即“其匪正有眚”的“无妄之灾”。上九不中不正，亢阳无位，命之既穷，故前行会有灾难。项安世曰：“上九当时位之穷，无可行之理，故曰穷之灾也，即乾亢龙之爻辞也。” 【孔子的无妄之灾】 《荀子·宥坐》 孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？” 孔子曰：“由不识，吾语汝。汝以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎？汝以为谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。 孔子曰：“由，居，吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下！” 【译文】： 孔子向南到楚国去，困在陈国、蔡国之间，七天没吃熟食，野菜羹中不搀一点米，学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说：“我仲由听说：‘行善的人上天用幸福回报他，作恶的人上天用灾祸回报他。’现在先生积累功德、奉行道义、胸怀美好理想，行善的日子很久了，为什么处境这样窘迫呢？” 孔子说：“仲由你不懂，我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗？王子比干不是被剖腹挖心了吗！你认为忠诚的人是一定会被任用的吗？关龙逢不是被杀了吗！你认为劝谏的人是一定会被任用的吗？伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗！是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识，这要靠时机；有德才还是没有德才，这是各人的资质了；君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢！由此看来，不被社会赏识的人有很多，哪里只是我孔丘呢？再说白芷兰草长在深山老林之中，并非因为没有人赏识就不香了。君子学习，并不是为了显贵，而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退，懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才，在于资质；是做还是不做，在于人；是得到赏识还是得不到赏识，在于时机；是死还是生，在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机，那么即使贤能，他能有所作为吗？如果碰到了理想的时机，那还有什么困难呢？所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。” 孔子又说：“仲由！坐下！我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产主于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢？”
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