难以解开的文化情结之阳谷篇
阳 谷 * 谷 惠 天 齐
一.
前 言
阳谷，今谓山东省阳谷县，在鲁西平原，黄河北岸。
阳谷是中华人文历史上真正“谷文化”的传承地，历史悠久，人文厚重，有诸多闻名遐迩的历史故事，还有很多远古文化值得研究。
阳谷古文史传说、文化遗址中，有不少让人看不明白的地方，疑问重重。县志等史料对古文化的记载也存在莫衷一是的现象，不能自圆其说。
比如，今阳谷境全部是平原，却有“谷山”、“黄山”等地名，志载还煞有介事地曰：“阳谷有三山不见山.
. . . . .
.”。过去城东门里有个“慈氏寺”，院中还赫然立着宋代大书画家米芾书写的“第一山”碑，更让人感觉云苫雾罩；阳谷志迁建城才千年，城边却有两千年前的“会盟台”；西门外有个“西汉庄”村，村中一小桥，说是仙人黄石公授天书给张良期处；然而，这个故事《辞海》中的权威记载却是发生在江苏下邳。等等这些古文史疑问，没有人能作出科学的让人信服的解释，即便有学者质疑某一件文化现象，也只是冠以“附会”一词搪塞之，没能深入研究历史真相和古人为什么附会。就这样，千百年来阳谷人对这些古文化始终是半信半疑的，说不清楚，随着时间的推移，谜团越来越难以解开。
近年来本人对阳谷古文化进行了调查和研究，寻根问源探索发现了阳谷“谷文化”的深远，也析疑了难以解开的“阳谷人”的文化情结。就史志意义来讲，也算有不少新发现，找到了一把打开历史“文化锈锁”的钥匙，这就是科学解读民族文化情结和实事求是研究古文化的态度。
二.
谷名由来
谷，传说上古时代的人文初祖伏羲，教民种五谷之地谓“谷地”。这样算来，谷名的实际历史远比有文字记载的时间要长很多。
没有比“谷文化”再早的人文传说了，可以说，民以食为天，谷惠人文与“天”齐！
谷字，简化字河谷、五谷为同一个字，而旧时的繁体字是分开的，五谷之谷写作“穀”，阳谷是五谷之谷。很多学者在研究“阳谷”的同时，都被“谷”和“穀”独立的两字两义所迷惑，不曾考虑两字同宗同源的问题，以致于“谷文化”始终背着一个缺憾。
《尔雅·释丘》曰：“谷者微（溦）”；《释文》又曰：“微，本又作眉，通湄，河台地称眉田”。由此可知，河边台地“眉田”就是“谷地”，谷地作物就曰“五谷”，谷和穀同宗。这种解释应该是准确的，但因年代太久远，已没有史料可核对。今天的词典对谷字的解释为：1.五谷，农作物；2.有坡度的低洼地称谷，延伸为河谷、峡谷等。
《尔雅·释丘》中“谷”又为“谷丘”。古文曰：“丘者，聚也”，就是说这个人聚居的地方叫“谷丘”。分析到这里，不光析透了谷之源，还查出了谷与微同源的史据。微（溦），通谷，水边的意思。最早记载是“商纣王庶兄
启
封地于微（溦），后称“微子”，微之城在今梁山县西北一带（或许是台前县上岭）。商纣亡国，周公旦封微子于宋（商丘一带），即为周代宋国始祖。微子封宋后，原微乡所领区域亦归于宋国。春秋时期鲁国强盛疆域扩大，鲁庄公又于此筑郿城（郿，眉岸之城）。山东微山县沿袭了“微文化”，境内有
“微（溦）子墓”。
三. 谷名与伏羲的关系
伏羲，又称宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，华夏上古三皇之一、是最早传说中的智者和族群领袖。相传伏羲教民种五谷、结鱼网，漁猎畜牧，制造八卦等等。至于伏羲所处年代，史家众说纷纭，神话传说更是扑朔迷离。有学者认为，黄帝所处时代是“龙山文化”时代，也称“远古时代”，约公元前2500---3000年间；伏羲所处时代是“大汶口文化”或“仰韶文化”时代，史称“上古时代”，约公元前3000----5000年时期，都是史前文化。
我认为伏羲生活在“大汶口文化”后期，约公元前3000年前，也比较赞同“伏羲故里东方说”，这也是从阳谷、寿张旧志传说中得到的答案。寿张旧志记载，东平湖东岸古时有个须句国，为伏羲苗裔风姓国，春秋时期被邾国灭，后并入鲁国。
阳谷旧志记载：“阳谷北境有宓城，太昊伏羲之城也”。阳谷应该指的是“古阳谷”或“谷城”，宓城应该是茌平县南部教场铺古遗址群中。还有：“阳谷，伏羲教民种五谷之地......；后迁曲阜教民种五谷......；谷以稷为长，故其官名稷。曲阜南门亦名稷门，稷门之东多稷名，稷门以西多谷名”。
伏羲教民种五谷之地也并非专指今阳谷地。上古时代的先民即便是学会了耕种稼穑，那也仅限于河边“谷地”，基本上是傍河聚居，单薄的生存能力依赖着“有限”的自然资源。鲁西平原是黄河冲积地，河流、湖泽水系繁多，是最适合古代人类生存繁衍的“谷地”。这里是中华人文的高产区，最早的“伏羲时代”文明就在这里孕育。伏羲教民种五谷之地就是这个区域，文化相关联的古“谷”名地就是“伏羲文化”的载体。古黄河无堤防，自由流淌泛滥无常，丘聚人文也是三十年河东三十年河西或被迫无奈“举国”迁移。伏羲部族以及后来“龙山文化”时期的黄帝部族（曾都桃丘），都是由东向西迁徙的。人文初祖伏羲、人文始祖黄帝的迁徙原因惊人地相似，他们真正的故里被黄河、岁月所湮没。
谷名地，谷丘是其中之一。有文字记载的谷丘，春秋时代为宋邑，《左传》中又称“句渎”，址在菏泽北部。春秋时代的这个谷丘，或许也是伏羲时代的谷丘，这还得从丘字上推论。夏代，大禹划天下为九州（九畴），也作九丘。鲁西当时丘地名很多，是史前遗留毋庸置疑，与伏羲时代文化连接也当属正确。
黄河迁徙的不稳定性以及湖泽水域的地理改变，致使“丘聚”也在改变。从记载和传说分析，最早的谷名地就在鲁西平原，大致在菏泽市向东北至茌平县教场铺古遗址的区域内。这个区域不但有传说中的伏羲宓城，还有谷城（小谷）、南谷（旧县）、阳谷（阳谷店）、谷丘等等。
四. 古谷国
明朝阳谷志序载：“今之邑古诸侯国也，国必有史，邑可无志乎（吴铠书）”；“谷邑为方圆百里即古诸侯国也”。旧志中说的所谓“诸侯国”就是史前独立的“谷国”。姓氏书谓：“谷”为姬姓国，齐灭之（址就是谷城，在今平阴县东阿镇，城北有谷山）。古谷国史料不多，但从原始谷名发源地分析，最初的谷名地就是古谷国，而谷城就是最后的古谷国（湖北谷城县谷国另当别论），或许是因为“谷地”常遭河袭之故而把都邑迁建在了山上。邑，古之小国；小国被吞并后，邑隶属诸侯大国，相当于今天县之级别。从“谷为姬姓国”上推论，姬姓是黄帝后裔，当属黄帝部族东迁与东夷族交战胜利后所拥有的地盘，南邻苗裔须句国应为归顺华夏的“东夷”本地部族。
谷国“为方圆百里之国”是可信的，以谷山为中心，北部应该到教场铺；西部是河流及湖泽，疆界不确定。南部接壤“须句国”建有界亭，因在谷国南陲于谷山之阳（南）就曰阳谷亭，后形成聚落，始曰阳谷。到秦汉时，亭是乡以下的行政机构，十里设一亭，十亭为一乡。今阳谷人依然喜欢亭，常能看到单位或私家大院以造亭彰显风雅，里面就隐约蕴含着深远的文化情结。
阳谷名见于古籍以《春秋左传》最早。“僖公三年秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳谷，谋伐楚也。齐侯为阳谷之会来寻盟。”“僖公十一年夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳谷。”“文公十六年，使季父子会齐侯于阳谷，齐侯弗及盟。”等三次事件，说明阳谷当时是齐国边境重地，南北交通要道。
五. 谷山崇拜
谷山名源于谷城,谷城北五里处一山史称谷山。谷地人崇拜谷山，首先是对“人文初祖”伏羲的敬奉之文化情结，是对古谷国以及文明先祖的觐拜。另外，这里还是人们缅怀为大汉朝的建立起到特殊贡献的“仙人”黄石公的纪念地。还由于儒、佛、道文化的传承和光大，谷城山被笼罩上了层层神秘的色彩，成为方圆百里人们向往的圣地，声名远播。
黄石公，原名魏辙，是秦始皇父亲的重臣，因不满秦政而隐居黄山北麓黄华洞中，人称黄石公。写有《内记敌法》、《三略》三卷、《兵法》一卷、《兵书》三卷及《素书》等。他不甘心自己的心血付之东流，决定传授《太公兵法》与张良，曰：“读此可为王者师”。“后十三年见我於济北，谷城山下黄石即我矣。”这就是张良遇黄石公得天书的故事梗概。后来张良辅佐刘邦打天下，建立了西汉政权，成为汉朝的一位功臣宰相。刘邦同样敬仰黄石公，他是大汉朝的恩人，决定陪张良去谷城山拜见黄石公。此时黄石公已驾鹤而去，张良在谷山下非常悲痛，当看到谷山上黄色石头的时候，认为是恩师的转化，遂为之立庙祀之，即黄石公祠。从此谷山又被称为黄山，纪念黄石公。谷城东门外有个少岱山，也有称它为谷城山的。
宋代大书画家米芾对谷山十分景仰和崇拜，特为此地书写了“第一山”碑。一是寓意伏羲“谷文化”天下第一；二是指为大汉朝一统天下立下头功的黄石公、张良。在宗教方面来讲，可能还另有解释。总的说“第一山”不是山第一，而是中华民族文明之光的起点，是民族文化情结的凝聚点。
六. 阳谷置县、迁移与谷文化移接
隋开皇十六年（公元596年）于阳谷亭设阳谷县，属济州（《太平环宇记》载）。至唐天宝十三年（754），“济州河水陷没”，共158年。
阳谷县城迁址，城池设在今景阳岗西叠路头、张八村附近。至宋开宝六年（973）“又河水冲破县城”；于太平兴国四年移至上巡镇（址南城坡），旧城废，志称“水没城”阳谷属郓州，共驻225年。
县志记载“水没城”阳谷有四个事件：1.
唐元和十三年（818），淄青节度使李师道割据郓、青、兖、莱等十二州反唐，令都知兵马使刘悟率军万余人驻阳谷，拒敌官军。
2.
十四年，魏博节度使田弘正率部与刘悟战于阳谷，刘悟败降。
3.
后周显德元年（954），黄河在杨柳渡（今东阿杨柳镇）决口，经张秋南泛郓州、濮州等地。后周宰相李谷奉命治水，筑堤西起“阳谷”，东至张秋，人称“李谷堤”。
4.
宋开宝六年（973），黄水淹没“阳谷”县城。
阳谷志迁上巡镇驻27年，于1006年（宋景德三年）迁孟店，即今阳谷。
阳谷城再迁，古人对新城进行了精心设计。
县城迁移的原因主要是躲避河患，为了达到高度防洪灾的效果，除了选址于高地之外，还把“谷文化”揉合到新址，处处显现着“崇高”的文化理念和对古“谷文化”崇拜的文化气息。首先是在新城内耗资力挖掘出大蓄水湖———紫坑洼，把泥土堆积到城中心，塑造了“谷山”。县志所设在“谷山”西南，这也宣示着“阳谷县治所”始终就在“山之离坤”，清末及以前各代的县衙均在这里（今狮子楼西南方向文庙东）。又在县城东北方向安乐镇“建造黄山”，在安乐镇北部设一宓城村（今属聊城）。
精心设计的这张“图纸”，就是：阳谷亭——谷山（谷城）——黄山（也称谷山）——宓城（茌平教场铺古遗址群）这张“图纸”，方向一致，距离缩短，实质上就是一套谷国时代及后续文化的翻版。
除此之外，还在城南门西部堆起了“会盟台”；在西门外设“西汉庄”，建造了“黄石公期遇张良”的小桥；复制了“第一山”碑，立在慈氏寺；在东门外仿少岱山碧霞行宫建造了“泰山奶奶庙”，以及仿永济桥建造了博济桥等等。这些移接文化现象没有记载，也没有和情的传说，就连古地名大词典介绍谷山一词，也只是说：在“山东阳谷县治东北，小阜也，县因以名”。
通过对阳谷古文化的析疑，从中也看出了中国古代各民族迁徙，所带来的文化移接问题是正常的，都是浓浓的民族文化情结所致。尽管迁移文化都相信是真的，但随着时代的发展，讯息技术的进步，破译远古诸多文化谜团将越来越容易，象有争议的“黄帝故里”、“伏羲故里”等等，真的终会浮出水面。
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