乾隆御用文房珍玩

【文化典藏】清乾隆水晶雕如意纹瑞兽纽玺

    印文：不为无益之事，何以悦有涯之生 说明：近几年，清代帝王玺印屡见拍场，并且以极其迅猛的增值速度成为各大拍场的指标性器物，从玺印本身来讲，以其庄正大器的工艺水准和文化特点浓郁的思想外延，形成了一个有独立审美取向的艺术门类。

    这枚水晶印章以完整的工艺特点和完善的附着物：原包装，原系绳和整体的视觉感受，囊括了宫庭玺印完整的形象特征。也应当会有无可辨驳的市场价值。水瞐材质也是帝王玺印的常用原材，这枚印章上刻瑞兽钮壁做云雷纹，也是宫庭制印的传统题材。

 

【文化典藏】清乾隆紫檀面御题诗贝叶经

    贝叶经置于台座之上，台座为黄杨木制长方形须弥座，其上分层雕饰回纹、俯仰莲瓣纹、缠枝纹、拐子龙纹、桓纹等不同纹饰，雕工精细。贝叶经册做工精致，规格统一，经本四边抹以金粉，并于中部上有红色彩漆，经文字迹清晰。展开后，在赞叹其工艺精湛古朴之余，使人顿生肃穆之感。经上附有一块长方形紫檀压经板，压经板正面以金漆绘缠枝宝相花，背面填金阴刻乾隆御制诗《咏贝叶经六韵》，诗云： “贝多罗叶玉刀裁，万字真经万德赅，妙觉人天开象教，阿含满半出峰台，讵会白马装驮至，的是祥云拥护来，西土高僧才略识，波旬外道……（后半篇不全）”。 

    根据这首御制诗来看，此贝叶经是从天竺进贡而来，诗的第一句说贝叶经的制作方法，言简意赅；第二句说贝叶经记载宏富，万德完备；第三、四句写经文对人的启迪；五、六句说这种神奇的经典不应该是玄奘法师的白马从天竺驮来的，而应是佛祖用祥云护送而来的；七、八句说经文深奥难读，但其神奇威力已使邪魔远避；九、十句说贝叶经应好好保护；十一、十二句说对无尽的经义探讨研究能了解佛门真谛。 如此规格装帧华丽又刻有御制诗文的贝叶经，在国内甚罕见，其底座及压板应为宫廷造办处为此经特别量身定做的，重视程度可见一斑。 

    贝叶经是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，佛教徒们用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有2500多年的历史，由于贝叶经过水煮等工艺特殊处理，可以防虫、防水、防变形，经久耐用可以保存几百年上千年，因此是研究古代西 藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。据《大慈恩寺三藏法师传》卷六记载，“丁卯，法师方操贝叶，开演梵文。”

 

【文化典藏】清乾隆剔红“圣制千叟宴诗”书式盒

    剔红即雕红漆，是中国古代传统漆器工艺中最主要的品种。唐代即有此工艺，明清时期在皇家的大力提倡和支持下，雕漆工艺得到空前的发展，凡皇家典章用品、陈设品、宗教用品、生活用品、文房用品等无不齐备。书式盒便是盛装皇家典籍、书画的文房用品。

  书式盒，天盖地式，平底。通体髹红漆，盒面锦纹之上雕刻双龙、流云及海水江崖纹，盒正中题签处嵌染牙“圣制千叟宴诗”，字体右下角处有挖痕，应有二字，现已无法看出。盒四壁锦纹之上雕刻菊花等四季折枝花。盒底髹黑漆。该盒面与四壁漆的颜色不一，估计与保存条件有关。此盒无款，从漆的颜色、雕工及云龙纹的特点分析，应是清中期的制品。遗憾的是书中的“千叟宴诗”与其分家了。

    千叟宴是清代历史上极具特色的“宴会”，为彰显太平盛世，表达对老人的关爱和尊敬，分别在康熙五十二年（1713）、康熙六十一年（1722）和乾隆五十年（1785）、乾隆六十一年（1796）举办过四次。康熙皇帝玄烨和乾隆皇帝弘历为此盛举曾撰写诗文，北京故宫博物院图书馆还保存有康熙诗文—内府刻本4卷，乾隆诗文—乾隆五十年和六十一年武英殿刻本34卷。此漆盒应是存放乾隆诗文之物。

【文化典藏】白玉御题诗扳指

    御题诗《咏玉弽》作于乾隆十九年（甲戌年，公元1754年），诗云：『嘉哉延喜质，刻以辟邪形。力引鸟号角，飞催赤羽翎。心平斯体正，武纬亦文经。金砺旃磨镜，相资视此铭』及『乾隆御题』。见《乾隆帝御制诗·清高宗御制诗文全集·御制诗二集》卷四十八之五。

    前两句写扳指的质地和纹饰。『延喜』出自《尚书·璇玑钤》，谓夏禹治水，开龙门，道积石，得玄圭，上刻『延喜』之玉。在此形容玉质之美和来历不凡。『辟邪』为瑞兽名。三四句写带上扳指射箭的威力。五六句写用扳指引弦射箭的心得体会，心平气和方能一箭中的，经文纬武。最后两句写要经常摩挲扳指，不要忘记上面刻的这几句铭文。最后两句『金砺旃磨镜，相资视此铭』可谓写出了乾隆皇帝如此钟情玉扳指的原因。扳指本是冷兵器时代拉弓放箭时保护手指免受伤害的实用辅助用具，到了清代，作为游牧生活习俗的一种痕迹，扳指逐渐成为一种时尚的饰物，专供鉴赏和收藏。这种潮流与清朝的多位皇帝对扳指喜爱不无关系，清初几代皇帝都精于骑射，有御驾亲征、率兵打仗的经历，并喜爱狩猎，佩戴扳指可表示不忘祖宗和武功。而以美玉制扳指不仅凝结着儒家正统中培养君子的『射』礼，又因『玉』既有璆琳之美质，又有『君子比德于玉』的深刻寓意。乾隆时更是常以御制诗刻于扳指之上，时时佩戴，并不时的摩挲它，就能将其上镌刻的铭文牢记在心。也难怪乾隆一生写了五十多首咏扳指的诗。在他看来，扳指是浓缩了满汉文明，融合了文武之道的神圣之物，又怎能不加以珍惜呢。

【文化典藏】清乾隆黄海群芳图墨

    此墨一套二十锭，储黑地金龙彩漆盒内，盒面题“黄海群芳图”。盒于盒内墨上覆以黄绫薄棉垫，上列格印各墨名目，以示各墨之存放位置。各墨形制不同，大小不一，多为长条形，形制略有差异，有的圆角，有的呈圭形。每锭墨正面刻绘折枝山花图案，上题花名，线条细腻，均填金。各花错填金银色，蕡桃、紫云、覆杯、石兰叶部及查蒲花托加填石绿。各墨名目分为璎珞、木莲、金缕梅、囊环、迭雪、查蒲、海琼、蕡桃、捻腊、紫云、鹅群、石兰、傲云、玉铃、春桂、香杜鹃、仙都、旌莭、山樱、覆杯等二十种，将黄海群芳表现得栩栩如生，典雅别致。另一面应花各各题五言绝句一首，各诗后分署宋荦、漫堂及漫堂宋荦款，后镂小印，印填金。首锭诗前并有小序，末锭左侧署“古歙汪节庵谨制”。

    汪节庵，安徽歙县人，清中叶制墨名家，其墨与曹素功等名家并驾齐驱。当时著名书法家、金石学家如梁山舟、黄小松等人均请其制墨。梁山舟曾赞赏他的墨：万杵桐华膏，剂以香麝郁。入手圭有棱，光可鉴黰发。“此黄海群芳图墨为其所制”油烟墨，成于干嘉之际，墨质坚细凝重，隐隐发紫蓝光，历经一百八十余年，仍完好无断裂纹，足证其技艺之精湛。

 

【文化典藏】清乾隆水晶雕如意纹瑞兽纽玺

    印文：不为无益之事，何以悦有涯之生 说明：近几年，清代帝王玺印屡见拍场，并且以极其迅猛的增值速度成为各大拍场的指标性器物，从玺印本身来讲，以其庄正大器的工艺水准和文化特点浓郁的思想外延，形成了一个有独立审美取向的艺术门类。

    这枚水晶印章以完整的工艺特点和完善的附着物：原包装，原系绳和整体的视觉感受，囊括了宫庭玺印完整的形象特征。也应当会有无可辨驳的市场价值。水瞐材质也是帝王玺印的常用原材，这枚印章上刻瑞兽钮壁做云雷纹，也是宫庭制印的传统题材。

 

【文化典藏】“御题泽古怡情”描金双龙长方墨盒

    乾隆时期，赏墨之风盛行，其包装追求美观亦是必然。当时多以黑漆描金匣作墨的包装，也有少量用金丝楠木或乌木做包装的，造型精巧，保存和携带安全方便。著名的有“名花石友图墨匣”、“黄山图墨匣”、“大富贵亦寿考图墨匣”、“棉花图墨匣”、“西湖十景图墨匣”等。其包装匣内依墨形挖槽盛装；或在漆盒内套有锦盒，锦盒内再用明黄色缎套包裹。漆盒内包装的古墨，至今完好如初，墨香沁人。墨匣的装饰以双龙戏珠纹为主，具有浓厚的宫廷色彩。

    此盒为长方形，倭角，拥有宫廷御用器物富丽堂皇之气派。本品采用洋漆技法制成，日本称之为“莳绘”。通体以黑漆为基色，盒面以金漆描绘云龙戏珠纹饰，红漆点缀灵动的火焰纹。双龙上方红色方框内书：“御题泽古怡情”六字三行篆书。盒壁描绘金彩祥云纹。本品绘画之精美，装饰之华丽，堪称旷世杰作。比较一件北京故宫藏清乾隆御题棉花图墨包装盒，制式和工艺相类似，收录于《怀抱古今》图70。

    清宫对于洋漆的使用和仿制直接受到晚明的影响。台北故宫藏清宫洋漆作品，除了保留其外形之外，内部大多已被改装，以便收藏清宫各式珍玩。雍乾时期用仿洋漆制作过数百件作品。然而令人遗憾的是，由于雍干二朝的仿洋漆绝大部分都不做铭文，因此难以识别出洋漆作品的具体年代。此件“御题泽古怡情”描金双龙长方盒，铭文确切，艺术价值和文物价值非比寻常。

 

 

【文化典藏】寿山石“观书为乐”狮纽小玺

    清代皇帝宝玺种类繁多，包罗极广，就印文所显示的内容，大致可以分为爵位姓名年号玺、宫殿玺、鉴藏玺、嘉言诗词玺等。这些宝玺尽管种类不同，显示出自身不同的特质，但在反映皇帝的思想、意趣方面的价值却有共同之处。特别是鉴藏玺典籍著录明确，备受收藏者青睐。此方“观书为乐”玺属于乾隆皇帝制作的一方鉴藏玺。