《宋九僧诗》藏书纪要

唐音宋韵 2015-08-15

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宋九僧诗

宜秋馆以景宋钞本校刊

世传九僧诗版本梳理——题民国九年刻本《宋九僧诗》

作者：土圣叹

《宋九僧诗》，亦称《九僧诗》，一册，内分《圣宋九僧诗》和《九僧诗补遗》二卷。民国九年（庚申，1920）南城（今属江西）李之鼎宜秋馆刻本。一九九五年购于北京琉璃厂中国书店，价十五元。

是书半叶十行，行二十字，左右双栏，有上鱼尾，黑口。版框高十六点五厘米，宽二十五点六厘米，版心有“僧”、“僧补遗”字。

《宋九僧诗》是历史上大名鼎鼎的一部书，其来历，最初见于欧阳修《六一诗话》：“国朝浮图以诗名于世者九人，故时有集号九僧诗，今不复传矣。余少时闻人多称。其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。”

按欧阳修的叙述，宋朝初年有九位僧人以诗著称，但其诗集早已失传；欧阳修只是在年轻的时候，听到过九僧的诗名。

查《宋史-艺文志》，著录有《九僧诗集》一卷，编者为陈充。另据许肇鼎《宋代蜀人著作存佚考》（巴蜀书社1986年版），充为成都人，字若虚，雍熙二年（985）进士。又据《宋史-陈充传》，他曾受寇准举荐，“得召试，授殿中丞，出知明州。”

南宋晁公武《郡斋读书志》对此书也有著录：“《九僧诗集》一卷，右皇朝僧希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、惠崇、宇昭、怀古也。陈充为序。凡一百十篇。”

既然在欧阳修（1007 - 1073）生活的时代《九僧诗》已经失传，那后世的版本又从何而来呢？自宋初至今，这部书又经过怎样一个失而复得的沉浮命运呢？

翻开民国九年（1920）宜秋馆（李之鼎）的刻本，发现正文后附有四篇跋文，首为明代汲古阁传人毛扆所作，次跋未署名，第三篇为清乾隆时藏书家余萧客书，最后是刻书者李之鼎的跋文。

从按时间顺序依次收录的这四篇跋文里，我们可以大致发现《宋九僧诗》的来龙去脉。

毛扆跋作于“康熙壬辰三月望日”。壬辰为康熙五十一年（1712）,即毛扆去世的前一年。毛扆（1640 - 1713），字斧季，世称毛斧季。他是汲古阁建立者明代著名藏书家毛晋的第五子，江苏常熟人，子承父业。其父子所独创的影宋抄录法，素为士林所重，号“毛抄本”。毛扆在跋文中叙述了他当年得到此书的喜悦心情：“欧公当日以九僧诗不传为叹，扆后公六百余年，得宋本弆而读之，一幸也；较之晁、陈二氏皆多诗二十余首，二幸也；此本但有僧名，而不着所产，又从周辉《清波杂志》各得其地名，三幸也。”

毛扆的跋文并没说明他的宋本是从何而来，也没明确指出他所抄录的底本，是否就是《宋史》和《郡斋读书志》中所明确记载的《九僧诗集》。不过，他也在不经意间道出一个秘密，即他所得到的宋本，所收录的诗比原《九僧诗集》要多：晁公武《郡斋读书志》载九僧诗有一百一十首，陈直斋《书录解题》则云一百零七首，而毛扆所得竟为一百三十四首，反而多出二十多首。这是否说明毛扆所得到的并不是真正的《宋九僧诗集》呢？

虽然毛扆含糊其辞，但紧接其后的第二篇跋文则回答了这个问题。此跋云：“宋高僧诗前后二集，钱塘陈起编。予按：前集即六一诗话所谓九僧诗也。”又云：“九僧诗极不多，有景德五年直史馆张充所著序……或即此本是也？今充序亦不载。”

这寥寥数语透露出一个重要信息：即毛扆所见的宋本，其实并非欧阳修时代的版本，而是陈起所编的《宋高僧诗》的前集。陈起，南宋钱塘人，著名书商，刻书甚伙。

不过，此跋文也有重要错误，如说九僧诗有“景德五年直史馆张充所著序”,当是误记。宋真宗景德年号只有四年，景德五年，其实是大中祥符元年。所谓张充，亦有可能是陈充之误。据《宋史-钱若水传》：寇准曾推荐钱若水、陈充等五人，“召试翰林，若水最优，擢秘书丞、直史馆。”由此可见，任“直史馆”的是钱若水；而据《宋史-陈充传》，他的官职是“直昭文馆”。

另外一个细节也说明毛扆所据的宋本实为南宋陈起本，而非北宋陈充本。毛扆的跋文作于康熙五十一年（1712），其时距陈充辑录九僧诗的景德年间已有七百年，而跋文云“扆后公六百余年，得宋本弆而读之”，从时间上看，毛扆所得到的，只能是南宋陈起的刻本。

第三篇跋文落款为：“乙未冬初，假滋兰堂本录出毕记之。古农余萧客书。”余萧客（1732 - 1778），字古农，江苏吴县（今苏州）人。跋文中的“乙未”，当为乾隆四十年（1775）。余萧客在跋文内指出毛扆在抄录《宋高僧诗》时在版式上所做的变动，并表示：“今跋以还宋本旧观，以裨汲古主人好古之万一，或不至以此获罪于当世诸君子也。”

此外，余萧客的跋文还记载了毛抄本的流转：为清乾隆时吴县（今苏州）藏书家朱奂的滋兰堂所收藏。

最后一篇跋文是本书刊刻者江西南城人李之鼎所作，文内略叙版本源流：“此本乃家藏明钞，征、贞字皆阙笔，实本宋刊之旧。又以某氏所刊别本及丁君仲祜活字本互相雠校，丁本差善，某氏所刊尚未校定，版已毁失。其本似非出毛氏。丁本于毛斧季识语亦小有讹夺，然与此本均毛氏所出，可无疑义。”

跋文作于“庚申季冬月”，即民国九年（1920）的冬季。据文内所述，此书乃李之鼎以家藏抄本为底本，并参考丁福保(仲祜)的刊本进行刊刻。

李之鼎，清末民初江西藏书家，曾任某地县令，进入民国后以著书、刻书为业，花费大量精力整理刊刻宋人别集，《宋九僧诗》即为其中一种。在跋文里，李之鼎说他的底本乃“家藏明钞”，恐有误。因为他认定此底本为“毛氏所出”，则当在毛抄本之后，不大可能为“明抄”。

从李之鼎的自叙，可以得知他除了拥有余萧客的抄本外，还得到另外两种版本：已毁的某氏本和丁福保本。丁福保(1874 - 1952)，字仲祜，民国时期著名的藏书家、编纂家，先后编有《全汉三国晋南北朝诗》、《佛学大辞典》等有影响的著作。

可见，自毛扆抄录《宋九僧诗》后，有清一代和民国时期，其书流传颇多。除了上述跋文里所提到的，在近三百年间是否还有其它的版本呢？

检阅手边的一些书目，发现对《宋九僧诗》多有著录。其中，以傅增湘《藏园群书题记》（上海古籍1989年版）和《藏园群书经眼录》（中华书局1983年版）的记载最为详细：“《九僧诗》世无刻本，其流传于世皆自毛斧季影宋本，顾汲古未尝刻此书，至道光丙申，石涿堂太史乃序而刻之，据云亦假周香岩所藏毛抄录出者。近又有人取毛抄重刻之，此二本余皆有，独金陵刻经处本未之见尔。……今观声伯同年写本，言依郁华阁所藏移录，盖亦源于毛本。”

据傅增湘的考订，《宋九僧诗》自毛抄本后，有道光十六年（丙申，1836）石蕴玉的刻本。石蕴玉（1756 - 1837），号涿堂，吴县（今苏州）人，乾隆五十五年（1790）庚戌科状元，他的刻本又以“周香岩所藏毛抄录出。”周香岩为苏州藏书家，道光、咸丰间人。

除毛抄本和石蕴玉道光刻本，傅增湘还记录了另外三个版本：金陵刻经处本、“声伯同年”写本、郁华阁藏本。现存《宋九僧诗》并无金陵刻经处本，此处恐是傅增湘误记，疑其即为丁福保本，因丁福保曾刊刻过《佛学大辞典》，故容易与“金陵刻经处”混淆，实则丁氏所编纂的书，多在其自办的医学书局出版，《宋九僧诗》即是如此。

李盛铎《木樨轩藏书题记及书录》（北大出版社1985年版）也录有《九僧诗》，系虞山毛氏汲古阁影宋抄本，半叶十行，行十八字。

瞿良士《铁琴铜剑楼藏书题跋集录》（上海古籍1985年版）著录两种：一、《增广圣宋高僧诗选》：前集一卷，后集三卷，续集一卷。有道光甲申（1824）七月二十六日秋请逸士跋，及“老尧”怀澄公和尚诗。二、九僧诗一卷，旧抄本，有毛斧季跋。

《张元济古籍书目序跋汇编》（商务印书馆2003年版）则云：“九僧诗，旧抄本。”

综上所述，现在我们可以大致勾勒出《宋九僧诗》的版本源流：

此书最初名《九僧诗集》，为北宋陈充所编，大约成书于宋真宗景德年间（1007年前后）。

数十年后，到了欧阳修（1007 - 1072）的生活年代，陈充辑本已难得一见。

又过了一百多年，南宋书商陈起编辑《宋高僧诗》，以原陈充本为前集，并在内容上有所添加。

再六百年后，此《宋高僧诗》为汲古阁后人毛扆所得，他依欧阳修和《宋史》的著录，辑录出《宋九僧诗》，时在康熙五十一年（1712）。毛扆只是抄录副本，并未刊刻。

到了乾隆时期，毛抄本为苏州藏书家朱奂的滋兰堂所得，并于乾隆四十年（1775）被苏州藏书家余萧客借出抄录。第二年，即乾隆四十一年(丙申，1776)，又有人（张德荣）抄录一份，此抄本后为苏州藏书家吴翌凤（1742 - 1819）和黄丕烈（1763 - 1825）得到。

嘉庆五年（庚申，1800），有吴嘉泰抄本，后为杭州藏书家丁丙（1832 - 1899）所得。