“以玉作六器，以礼天地四方。”最早记载于《周礼·春官·大宗伯》中，而六器中的大部分，在西周乃至夏商前的新石器时期，已经发展成熟。已知壁，琮，圭，璋代表天，地，时，空。那么“璜”“琥”最原始的含义是什么？
“黄”字在华夏文化中的重要意义无需缀言。从土从田，《说文》释义：土之色。由于有“琮”礼广义的大地，那么，玉璜不会重复再祭，因此璜与狭义土地相对应的可能性更大。而“土”为万物之母，孕育地球上生生不息的所有生命。《周礼·春官·大宗伯》又说：“半壁曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见也。”意指冬藏，休眠，生机蛰伏。
璜的器形如弯弯的船。新石器时期的璜，比如良渚，凌家滩，不论是纹饰还是穿孔，大多采用大弧在下，小弧在上的用法。如同汉字“凹”，象江河的水道，山中的盆地，代表含蓄，收敛。但是，如果把璜倒过来，大弧在上，小弧在下，成拱桥型，象汉字“凸”，恰似初生的太阳，伫立的山丘。表现出崛起，刚毅。
综合以上分析，不难看出，“璜”与我们古老而又根深蒂固的太极文化，密切相关。表明远古时期的先人，已经具备最原始的先阴后阳，阴阳互换“易”的哲学思想。“璜”的阴阳两面，也许就是太极图中阴阳鱼最原始的雏形，表现出古人对自然界阴阳变化，这一朴素辩证现象的崇拜。
华夏对虎的崇拜甚至可以上溯到伏羲时代，彝族同胞至今仍延续着西部古羌对虎的祭祀。土家族和道教也仍然祭着白虎神。《风俗通义》云：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”，“白琥”被选为六器之一，似乎顺理成章。
但“白琥”出现在六器中的确令人费解。首先，其他五器的形制都源于方和圆极简单的几何图形，表达的确是极宏大深奥的意义。白琥则相反，用复杂的图形表示简单的意义。其次，在对新石器时期的考古中，从未出土过白琥，商代有玉虎，但不是玉礼器，直到西周才出现很多可为礼器的白琥。因此和其他五瑞相比，此瑞显得不伦不类。
因此，可以得出这样的结论：白琥与其他出自新石器时期的五器不同，实际产自西周，目的是取代阴阳璜中的阳璜，并以此祭西方。总之,远古时代的壁，琮，圭，璋，璜，琥，分别代表着古人对天，地，时，空，阴，阳的认识及崇拜。
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