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南怀瑾谈生命科学与禅修实践
今天上午来了，看到老和尚带领大家在修行打坐，我赶快避开了，怕打扰到你们。总觉得你们这一代人，比我们当年活泼得多，连规矩威仪都不懂，好像一点恐惧的心理都没有。这样怎么能修行打坐呢？真的替你们担心害怕！
不过这话说回来，大家还是要把中国的古文学好，这样就能够看得懂佛经了。为什么我讲古文要学好？大部分的佛经都是唐宋时期翻译的，宋朝以后翻译的佛经就非常少了。现代人连这个古文佛经都看不懂，你还怎么学佛法呢？这是个很严重的问题。
所以，我常常对出家的朋友说：唐宋时期的出家人，都是受人尊敬的，上至皇帝，下至贫民百姓。李白、杜甫、韩愈、苏东坡这些文人，还包括历代的皇帝，都有很多和尚朋友的。在那个时代，交一个和尚朋友，和现在交一个大科学家朋友是一样的光荣。
现在，我香港的家里，经常有出家同学出入。有人就警告我，让那些出家人少到家里来，尤其正月不准来。我晓得，他们的意思是正月看到光头，今年倒楣，会输钱的。早晨起来看到和尚尼姑，唉！糟糕了，今天一定倒楣。有些人就“呸”这一下，你以为吐口水，他就是说破这个坏运气。
以前出家人身份那么高，今天却这么低，这要怪只能怪自己。从南北朝开始，中国古代的宪法规定，出了家的人见到皇帝可以不跪。它的原因是什么？唐宋时期的这些出家人，他们的本事比进士、状元都大，文化素质很高，诗、词、歌、赋，琴、棋、书、画，还有正、草、隶、篆四种书法，样样会。而且还懂世人都不懂的佛法。而今天呢？
不证菩提，不起此座
听说这里新修了禅堂，要打七。所谓打七，就是七天当中专门用功，参禅学道。为什么要七天专门用功呢？打七的传统，是从中国唐代禅宗以后开始的，目的就是四个字：克期取证。就是指在自己指定的时间内，非成佛证道不可。譬如本师释迦牟尼佛，十九岁出家，先修“无想定”三年。一个人要把自己的思想完全关闭三年，我们能做到吗？我们夜里叫你马上睡，有时候还睡不着。以释迦牟尼佛的智慧和福德，他把自己的思想关闭了三年，得到了这个定。
他又去找另一个老师，学非想非非想定，也修炼了三年。做到了以后，又去找新的老师。可是印度所有大师，他都学完了，没有人可以找了。自己一个人跑到雪山，就是现在尼泊尔的北面、西藏的南面。他跑到这个雪山上修苦行。自己给自己苦吃，修了六年。据释迦佛传记和佛经记载，他每天只吃一颗果子。六年间，面黄肌瘦，肚子都饿扁了。这时，他才只有二十几岁，可是已经很苍老了。用现在的话说，就是营养不良。就这样，释迦牟尼佛修行了六年。
现在中国、日本以及东南亚各国，都还存在修苦行。在印度，有些修苦行的人，把自己的头发都拔光了，长出来就拔。用尽各种各样的方式来磨练自己。有时候让火烤，有时候泡在水里。我们现在很多年轻人抱怨打坐很苦，看看他们这些修苦行的人吧！
释迦牟尼佛为什么要修苦行呢？因为在当时的印度，有些人认为苦行是道。所以释迦牟尼佛也去修苦行，修了六年，他都做到了。之后，他就讲一句话：苦行非道也。然后，没有老师可找了，自己下山了，跑到印度恒河边上。在那里，一个牧场里的小姐看到这个老和尚（其实那个时候他不过三十一岁）好可怜，快要死了，就供养他牛奶，使他恢复了普通人的生活。之后，他跑到恒河边上的一棵树下，就是那棵菩提树。这棵树原来不叫菩提树，后来为了纪念他成道，才被称为菩提树。菩提者，觉悟也，大彻大悟的意思，梵文叫菩提。
释迦牟尼佛在菩提树下盘腿打坐，不证菩提不起此座。我假使不大彻大悟，找出人生宇宙生命的真谛，不证得这个菩提，不大彻大悟，决不起此座。第一天，天眼通了；第二天，天耳通，至五、六天，六通具足。第七天早晨抬头一看，睹明星而悟道！天快要亮的时候抬头一看，天空什么都没有，只有一颗辰星，这个时候他悟道了。他自己也感觉到奇怪。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，所以不能得道，不能成佛。
那我们在家、出家，天天想打坐成佛，是不是妄想呢？是不是执著呢？我们有时候自己解释，我们这个是学佛，学佛不是妄想啊！非打坐不可，那不是执著吗？那我不打坐好不好呢？也是执著啊！我不学佛总行吧，更执著！这样讲话就是禅宗。反正你这样也不对，那样也不对，不对的更不对，只因妄想执著而不能证得。所以他就要走了，这一下他得道了。
那样才感动了天人，向他前面跪倒：您老人家不能走，您多生多世发愿，悟道了以后要度人，要度世间一切众生。现在您得道了，怎么可以不弘法呢！
所以《法华经》上到处看得到佛说的两句话：止！止！我法妙难思。算了，算了，不要讲了。我所得的法门非常妙，不是你们能用头脑想出来的。我给你讲了，就变成学问，变成知识，你的佛学诗文也高明了，但同时离这个道也越来越远了。所以释迦牟尼佛才说，止！止！我法妙难思。
我说了这么久，就是给大家解释打七，克期取证。佛没有给自己规定七天，结果他七天悟道了。所以后世禅宗仿效他的行为，叫打七，这是第一点。第二点，释迦牟尼佛悟道，真正下了狠心。不要忘记，他曾经还是一个太子，但是他不愿意治理国家。他要追求生命的真谛，毅然出家了。以后，他经过十二年求证的苦修，才有后来七天的克期证道。
为什么是七天呢？这和我们自己的文化也有关系！佛教文化是东汉以后才传进中国的。《易经》上有：七日来复。宇宙生命，七天一个回转。这是个科学的问题。大家只晓得讲气候。以阴历为标准，五天叫作一候，三候叫作一气，六候叫作一节。一年七十二个候，二十四气，二十四个气节。太阳、地球自转与“七”这个数字都是有很大关系的，同大家修道也有绝对的关系。这些都是中国文化的要点，以后再慢慢给大家介绍。
禅宗从唐代马祖、百丈以后，慢慢形成了禅堂，出家人长年都在那里参禅修道，名曰：打七！学佛修道的人，如麻如粟，特别多。可是没有一个成功的。
很多人也都坐得很好，可以一天不动，在那干什么呢？还不是无想定，打坐睡觉。天天打坐，天天睡觉。因此，后来到了冬天，就严厉督促住禅堂人打七，禅宗里的打七就是从这时候开始的。
后来就有了各种各样的打七，学净土的人打佛七，拜经忏的也用七天。真正的禅堂打七，等到以后再慢慢给你们介绍，这些都是知识问题。
佛法是生命的科学
今天我们来这不是来打七的，半天的时间怎么能打七呢？据说，今天让我来这里，是要做一次研究的，主题就是“生命科学与禅修实践的研究”。
其实，中国儒释道三家文化，讲的都是一个生命科学的问题，真正的佛法讲的也是生命的科学。前几年有一个朋友告诉我说，大陆很流行练气功。我就笑说，我们中国的宝贝多得很，气功算什么！
我们年轻的时候，先是练武功，武功练好了再练气功，气功练好了再进一步练道功，道功练好了再进一步练禅功，这可都是传统的中国东西哦！
有许多练气功的人问我关于这个气守丹田。我说知道什么是丹田吗？道家讲，下丹田在肚脐下面一寸三分，中丹田在男女两个乳房的中间，上丹田在眉间。问我把气守在哪个地方好？我说不要瞎搞了！告诉你们，尤其女性不到某一步功夫，不要随便开始守下丹田，搞得不好就会血崩哦！
气守哪个丹田？丹田是什么，你也不懂，不要乱扯。我们人体是个皮做的，这个皮就像尼龙袋一样，里头装了些肉，还装了心肝脾肺肾。每个地方都有通路的，你吸一口气，把它憋在肚脐眼下面那个地方，就留住啦！
你看那个汽车轮胎，你把气给它打进去，那个气就留在中丹田不动，轮胎做得到吗？那个气进来之前，每个袋子都是满的嘛，哪里还能停留在上丹田、中丹田？真停了，那就是癌症！如果袋子是空的，气会停留在那里。可停留在那里也是你的感觉啊，而且你把那个气留在那里干什么呢？想给家里省瓦斯啊！家里不用买瓦斯了，给肚脐放个气，饭就煮开了，是吗？没有这回事嘛！
我这是讲道理，不是批评气功。我也会气功，但是我不愿玩这个花样。气功是能帮你减轻一点痛苦，但根本就不能治好。我们可以统计一下，气功到底有没有把病人的病治好？该抬的抬起走，该爬的爬出去，该躺的还是躺在那里。医不好的！我常常说，你们中医、西医两边不要争了，好不好！不管是西医，还是中医，都治不好病嘛！
中国人有两句老话：药医不死病，佛度有缘人。不管中医，还是西医，不死的病自然能治好；该死的病，都是束手无策！所以说药医不死病，佛度有缘人。中医、西医假使能医得好病，那人都不会死了。可是你们照旧医，他们照样死啊！所以，该死的病，是医不好的。
所以，讲到人体的科学，我改个名字，叫作生命科学，或者是生命物理。生命包含了一切，真正的佛法就是生命的科学，大家不要被它的宗教外衣困住了。这样的话，就太可惜了。
今天，我们中国人可以自豪地说，生命科学这一套，只有我们中国是一路领先的。这是中华民族特有的文化，西方的科学文明只能作注解。
佛不是宗教
我们的生命存在着很多问题，所以世界上每一个人都是科学家，每一个人都是哲学家，每一个人都是宗教家。我们的生命是怎么来的？天地是怎么来的？宇宙万物是怎么来的？太阳是哪一天来的？
西方宗教解释，上帝造了天地。我说那谁造了上帝呢，总该有个外婆吧！如果上帝是外婆生的，那上帝的那个外外婆又是谁呀？一路追下去，追到底，还是追不出来。所以他们又说，谢绝参观，不准问，信者就得救！我想说我是信你的，可你也总该让我看一看嘛！宗教有什么东西，是不能让人看的啊！所以，佛不是宗教。
清朝名士郑板桥讲过几句话：和尚，释迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人。佛法的真正奥义，是不拿出来的。如果把佛法变成一个宗教的迷信形式的话，那就成了释迦牟尼佛的罪人。
真正的佛法是个大科学。所以，宇宙怎么来的，人怎么来的，我们的命运为什么不同，人为什么要死？这些都是生命的道理，就是生命的科学。生了，必定是老，必定有病，必定死亡。生、老、病、死，释迦牟尼佛就是为了这个，跑去出家，他想要跳出这个范围。
今天，我们要请他老人家加被我们。如果释迦牟尼佛在这里，我一定要问他：你老人家十九岁跑去出家，就是为了解决这个问题。可最后不是证得菩提大彻大悟了吗，为什么八十一岁就走了呢？这是科学问题，讲宗教就不敢这样讲哦！释迦牟尼佛自己有答案给你，只是大家不知道。
宋朝有一个大文豪叫辛弃疾，他也是一个大军事家、大侠客，更是个大忠臣。他是我们山东的老乡，很爱喝酒，他曾经写了这几句词：不饮便康强，佛寿须千百。八十余年入涅槃，且进杯中物。佛家是戒酒的，如果不饮酒就健康的话，那释迦牟尼佛应该可以活一千岁，活一百岁啊！可是释迦牟尼佛活到八十一岁就走了，所以我还是继续喝我的吧！
郑板桥也讲过这个话：酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。佛的戒律本来没有戒酒，因为一位比丘喝了酒，糊涂了，犯了很多戒，后来才下命令把酒戒掉。所以这个戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。佛门认为喝酒并不妨碍什么，可是会乱性。所以郑板桥说，有酒学仙，无酒就学佛。这是笑话，顺便讲过来的。
佛既然已经证得菩提大彻大悟了，为什么八十一岁还是走了？人的生命，是不是由自己做主呢？这些古书上有很多，只是现在没有啦！
禅宗标榜，参禅是了生死！我们先拿自己来研究，一般人学佛都想打坐，让自己的身体能健康地活长一点。可是为什么《金刚经》教我们，无人相、无我相、无众生相、无寿者相？不要认为学了佛以后，寿命就可以无量无边了！我们先要把这个观念去除。
事实上，当我们念到《金刚经》中“无寿者相”的时候，虽然嘴上念了，可心里还是不甘啊！还是想要寿者相，想要多活一点。
方生方死，方死方生
我们现在做科学研究，先来探讨一下生与死的问题。人怎么死的，人一生下来，就死掉了，你信不信？你决不信！道家有一个人，比佛还讲得痛快，那就是庄子。庄子说，方生方死，方死方生。当一个生命刚刚生出来，也就是他死亡的开始。生是死的开始，死又是另一个生命的开始。
庄子曾引用过，孔子对弟子颜回说过的一句话：回也，交臂非故。什么叫“交臂非故”？我们两个面对面走来，你走过来，我走过去。两个人走到一排的时候，两个膀子靠都没有靠一下，你向这头走了，而我向那头走了。交臂非故，就是佛说的，诸行无常。
世界上的东西，没有一个是永恒存在，佛法称之为无常，中国《易经》把它叫作变化。世界上，没有一个生命是不变的，没有一件事是不变的，都是无常的，不是永恒存在。生命是方生方死，当我们一岁的时候已经老了，比妈妈刚生下你，坐满月的时候老得多了。当我们十岁的时候比两、三岁的时候也老很多了。所以，每一天都有死亡，今天的，不是昨天的；明天的，也不是今天的。都在死亡，随时在死亡。
生过孩子的太太们都知道，刚出生的婴儿，两个手不大动的，大拇指放在手心里头。所以后来道家打坐就用这个手印，叫做握固。婴儿在床上特别喜欢蹬脚，因为他身体正在成长，所以我们常说七八岁的小孩狗都讨厌。狗睡觉，他都跑去踢它一下。这就像狗长牙齿的时候，不咬不舒服一样，人长牙齿的时候，不咬东西也不舒服，总感觉发痒发胀。小孩子也是两个腿发胀，不踢不舒服，因为他的生命在成长。等到慢慢中年以后，大家坐起来就喜欢两腿交起来，到老年根本就没有生命了，生命的死亡从足底下开始。
所以人常说养精蓄锐，精从足底生，精力也从足底下开始。换句话，寒也从足底生，所以我常常告诉人要穿袜子。你把下面两个腿保护好了以后，上面少穿一点衣服都没有问题。所以，医学也该研究研究腿了。我们有脑科，国际上脑科权威的医生，他只管头不管腿的。
其实还是有些老年人，他们足底都还是发烫的，坐下来腰杆也挺得很直，肚子也不大，这就是长寿之相。那个肚子大，不是肠子不对，就是你不注意骨头的形态而导致的。人明明可以端正站得很好，可就是要偷懒。这样一来整个体形骨骼都变了，变了就死得快了。
佛说我们的身体是四大组合，地、水、火、风。人要死的时候，地大先发生问题。快要死的时候，躺在医院里，两个脚不能动了。《论语》里说到，孔子的学生曾子临死以前要“启予足”，什么叫“启予足”？自己两个脚没有知觉了，叫学生帮他把脚放好。“启予手”，两个手也不能动了，帮他把手也摆一摆。“而今以后可以免乎”，他晓得自己马上要死了，所以说从现在起，我很放心，我知道一辈子没有做错过事，可以免除罪过了。
所以，人要死的时候，先是地大分散，身体重了。所以我们假使年纪大了，没有好好用功，觉得自己的身体不听自己使唤了，走路也不方便了，这个就是地大出了问题，这是一个信号。然后要死了，觉得这个身体不能动，压得很痛苦，身上好像被大石千斤压下来一样。这个时候，人还是可以救的。等到地大分散，水大分散，出冷汗了，那人就不行了。
纵使经百劫，所做的业不会亡。因缘会遇时，果报还自受。所以，这就是同是生命，而每个人的果报却不同的原因。为什么人寿命有长短，相貌有美丑，遭遇有好坏，有些贫穷，有些得意？这都是不同的因，造就的不同的果。所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使这个道理都没有搞清楚，那你是白学佛了。
有一位老法师，他学问很好，当过大方丈。他给我讲了三句话，我拍掌大笑。他说：居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。这是个轮回，三角的轮回。虽然这个是笑话，但是如果你学佛，还没有把三世因果、六道轮回这个道理搞清楚，那你真是白学了。
大小乘的佛法，一切修持的法门，基本都建立在这个上面，这是因果定律。在自然物理科学界里也是被认可的。至于生命定律里，统统是因果的道理。
学佛依经不依论
所以说，佛法是一门科学，一门关于生命的科学。要想体悟其中的奥义，必须得读佛家经典。佛说的经典是最重要的，至于后世的“论”都是佛的弟子——那些菩萨与尊者们，根据佛法的修持而著成的。虽然有些“论”著得非常了不起的，但到底还是菩萨、尊者们的著作，不是本师释迦牟尼佛亲口所讲的原著。所以学佛一定要注意：第一，依经不依论。第二，依法不依人。
每一本佛经，都是本师释迦牟尼佛在世时的对话讨论集，被弟子们记录下来，就是后世所说的经典。其实，也应该叫作佛法。
佛法，这个“法”字的意思包括什么呢？一切事，一切理，综合拢来就叫作法。什么叫一切事呢？譬如我们学禅、打坐、练功夫，这是一个事实。功夫就是一个事实，那不是理论能够讲的。譬如，两个腿能不能盘起来，那也是一个事实。所以，事和理结合起来就叫法，就是佛法的法。所以，依佛法不依人。
第三，依了义，不依不了义。只有佛经里还有差别，有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义？就是不彻底的，不究竟的。所以要依了义，“了”就是彻底的意思。有些小乘经典，甚至还有后世伪造的经典，都是靠不住的。所以说，不依不了义。
第四，依智不依识。学习真正的佛法，是需要高度的智慧，不是靠脑筋，或者是书本、常识与思想而来的。譬如大家学佛，都晓得四大皆空。那肚子饿了，你不要吃饭，看你空得了不？你就空不了。天冷了，不要穿衣服，你做得到吗？做不到。我常说最怕学佛的人。为什么？来了以后，看到你合个掌，一脸的佛气，满口的佛话，可是真正的佛法是什么，恐怕连他自己都搞不清楚。
所以，真正的学佛，是要有高度的智慧的。佛法是智慧的学问，不是一般的常识，也不是一般的思想。
我说这一番话的重点，是希望大家对我不要寄望太高，我是个非常普通的人，只是比你们多活了几年，比你们多吃了一点盐巴，如此而已。倚老卖老，只有这一点那还可以，其他都不行的。我从十一二岁开始就喜欢这个，到现在头发也白了，人也老了，还是一无所成。虽然会写几本书，不过那都是骗人的，肚子饿了才去写书的。只能讲这些了，其他的还是期望大家能自己去领悟。
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