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生之来谓之精， 雄雌两神相搏，共成一形，先我身生，故谓之精也。 两精相搏谓之神， 即前两精相搏共成一形，一形之中，灵者谓之神也，即乃身之微也。 随神往来者谓之魂， 魂者，神之别灵也，故随神往来，藏于肝，名曰魂。 并精而出入者谓之魄， 魄，亦神之别灵也，并精出此而入彼，谓为魄也。并，薄浪反。 所以任物者谓之心， 物，万物也。心，神之用也。任知万物，必有所以。 心有所忆谓之意， 意，亦神之用也，任物之心，有所追忆，谓之意也。 意之所存谓之志， 志，亦神之用也，所忆之意，有所专存，谓之志也。 因志而存变谓之思， 思，亦神之用也，专存之志，变转异求，谓之思也。 因思而远慕谓之虑， 虑，亦神之用也。变求之思，逆慕将来，谓之虑也。 因虑而处物谓之智。 智，亦神之用也，因虑所知，处物是非，谓之智也。 译注： 生之由来谓之精，两精相摶谓之神。是说精是天生的，禀赋先天，生由父母，父母之精是生命之源，两精相摶是相互揉到一起，完全相容，象揉面一样，相合的两精可以诞生一个新个体，一条新生命，新个体是鲜活的，有神的，这个神是精神，是精带来的神。 五脏各有所藏，心藏神、而主神明，神明是意识清楚，神志明白，是正常的思想意识，是动物界所特有的思维能力，是心与脑共同的主宰，心情爽朗则神明聪睿。脾藏意、主意念，意念者乃心有所想，想有所欲，欲有所望，妄有所图，图有所动，心动为念，念头者今之心也，意在心音，念在今心，什么意思呢？意念就是现在的想法，而且是现在就想干的事。脾藏意，不是脾生意，意生于心，叫心意，脾藏意是意储存在脾，它要支配行动，脾主肌肉，行动是肌肉要做的动作。 肝藏魂、肺藏魄、何为魂魄，魂魄是看不见的，一般认为只有阴间才有，是鬼魂之类，所以魂魄都有个鬼字，鬼魂只有死人才有，所以我们看不见，其实活人也有，说随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，是说精和神在明处，而魂魄在暗处，在暗处当然看不见，什么是在暗处呢？暗处是属阴的，也叫阴暗，明处属阳，那么随神往来是什么意思呢？就是神在的时候魂不在，魂在的时候神不在，二者是交替运行的，相当于白天是神所主，夜间是魂所主，神是上白班，魂是上夜班，清醒的状态是神所主，睡眠状态时魂所主，所谓梦境多是魂的作用，魂牵则梦绕，神和魂交替，是有交接班的，所以它们有时也会有一定的交流，但不是必须有，当有交流的时候，神对梦会有记忆，会很清楚是做的什么梦，当没有交流时，会什么也记不得，只知道是做了个梦。说了半天，魂到底是什么呢？魂是灵魂，由肝所藏，肝主静，藏阴血，阴血藏阴魂，魂是灵感，是直觉，直觉是不通过大脑思维的，西医称为本体感觉。 并精出入谓之魄，我们知道说有些人有魄力，有些人没有魄力，所以魄是一种力，力是以气为基础的，有气才有力，所以叫气力或力气，肺是主气的，因而肺藏魄，并精出入谓之魄，说明魄与精并行，而且始终并行，并行和往来不一样，往来是你来我往，并行是一直同行，魄是精的扶持力，伴随力，潜在力，但它不是主力，主力是精本身的力，叫精力，精力充沛才能有魄力，魄是潜力，魂是潜意识，这样理解就可以了。 肾藏志。志是意志，意有所存是谓志，意念存下来了，并且很坚持，很坚定，是永久性的，这就叫志，也叫立志，志一般是依事而立的，要想做一件事，尤其是一件大事，要想做成做好，首先要有必胜的信心，其次要有坚持到底的决心，这种信心和决心就是志，也叫心志，这是做成先决条件，所以有志着事竟成，志藏于肾，肾主骨，骨能立，具有坚定性，树立信心，肾就是竖立着的。 因志而存变是为思，因思而远慕是谓虑，因虑而处物是谓智。人是有思想的，思想是不断变化的，志的建立，也存在着变数，为什么说因志而存变呢？没有志，思想是自由的，想什么是什么，有志的存在，思想就没有那么自由，要受志的影响，因为想做的事没有做成，那么就要想办法去做，时时刻刻在想，用什么办法、什么手段、什么技巧，这些花花样的想法叫因志而存变，叫作思，是思想活动，也叫思变。因思而远慕是谓虑，虑和思相合，叫思虑，思和虑都是在想事情，想做事情，想做成事情，不同的是虑比思更多了一份担心，担心是因为远，远有两个方面，一是距离，二是时间，距离越远越看不到情况，时间越远越想不出结果，所以会有疑虑，所谓近忧或远虑，近者为思，远者为虑，因思而远慕谓之虑，慕是慕求，因羡慕而期望，因期望而想求得。因虑而处物是谓智，虑是思虑，考虑，考是考核考量，只有反复的考，才能得出正确的结论，才能作出正确的选择，才能铸就成功的希望，这才是智者，说智者千虑，必有一失，那么反过来，也就是说有百分之九十九点九都是不失的，正确的，所以因虑而处物是对的。 本文章转载自http://blog.sina.com.cn/duyanjiang1957 |
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