内蒙巴左： 辽上京南塔 (2015-09-10 19:03:06) 2013年国庆时曾专门跑了趟内蒙巴林左旗去看辽上京南塔。没想到那么大老远竟然白跑了一趟，正好赶上南塔维修，上上下下包成了大粽子。当时心里真是郁闷之极，这么远，实在是难得再来，看来真是与上京南塔无缘了。
今天夏天，和家人去趟呼伦贝尔，正好经由赤峰。两年前的上京南塔之憾，竟然能得到完美的弥补。 头一天晚上住在了赤峰市区。一早起来，出赤峰，走巴林右旗、巴林左旗，还是两年前那条熟悉的道路，轻车熟路来到南塔脚下。插句题外话，从北京到阿尔山，走赤峰、过巴林、兴安盟，是一个不错的选择。高速一直通到巴林右旗，后面紧接着是内蒙古省际大通道，路况也非常好。上京南塔和真寂之寺石窟都在巴林左旗段路边不远，赏景还可捎上两处不错的古迹。 那一天，天大晴好，给了我如此通透的南塔图片。
 
  辽上京南塔上原来嵌有大量的石雕，在巴林左旗的上京博物馆里已经见识过这些石雕造像的精美。事先知道上京南塔上现存石雕已经不多，但现场看看，即便刚维修完成，依然观感惨然。塔身上密布的石雕残痕，宛如处处伤疤，令人触目惊心。
这座塔相比起辽蒙的其它辽塔来说不算高大，主要还是以其塔身上的丰富造像内容而闻名。 先看四个正面。正南塔身开券门，现在的南塔上已经封死，在老照片上看得很清楚。其余三面塔身的主要位置上辟假门。门窗的雕饰是燕云地区辽塔的主流，但在关外辽塔上不大常见。
假门上方原有大量浮雕内容，现存不多。位于中央位置的佛像体量较大，是塔身上的主要供奉对象。四个正面上两存两失，从其手印及其座下的生灵座可以判定为金刚界四方佛。
四个隅面上装饰直棂盲窗。窗两侧各砌出一座精致逼真的三级密檐塔。这样在四个隅面上就形成了八大灵塔。八大灵塔也是辽金古塔上的常见题材，或是用倚柱直接作成塔状，或是在倚柱位置题写八大灵塔塔名，或是在四面塔身上各砌出两座浮雕塔。
和正面塔身类似，在隅面塔身盲窗上方也各有一尊主要的造像。其中西南面上竟然出现了道教造像，塔上现存的是右侧的一尊，中间主尊现在上京博物馆。 在佛塔上出现道教造像是一种很奇特的现象。我们都知道“辽以释废”的说法，但崇佛到了过分的地步主要集中于辽代后期兴宗、道宗、天祚帝时期。契丹人最初信奉萨满教，随着势力大张，降人俘获归附者日众，佛、道二教作为中原文化的一部分也在辽初的影响渐增。辽代太祖、太宗时期利用其来拢络人心的意图更强些，大概也正因为如此，在辽初释、道得以并尊。 《辽史》太祖本纪中记载，神册三年二月，阿保机开始城皇都，五月，“诏建孔子庙、佛寺、道观”。神册四年八月，辽太祖“谒孔子庙，命皇后、皇太子分谒寺观”。在尊孔之外，佛道并无偏向。 辽代皇室贵族之内真正喜好道教的也不乏其人，辽圣宗本人就是“至于道释二教，皆洞其旨”，齐王耶律隆裕更是“自少时慕道，见道士则喜”。 看到一些资料上提到在上京南塔附近是辽代开悟寺遗址，上京南塔应该是开悟寺塔。如果上京南塔是由开悟寺僧人所自建，那么寺院所建佛塔之上出现道像不大合符常理。释道并祀见于一些石窟和造像碑上，这应该是缘自于造像主的兼信佛道。上京南塔上出现道教像，想必也是因为同样缘由。如果能知道这座塔的塔主，种种不解也许能得到令人信服的解释。当然，即便是释道同祀，二者地位在这座塔上也有着显著的主次之分。四个正面上是四方佛，四个隅面上也是三佛一道。毕竟这还是一座佛塔。
塔身上现存石雕新旧、水准不一，不知有多少是原物。所以，上京南塔必须和上京博物馆结合着一块儿看，塔上石雕精品有不少在那儿。
  塔身上除了精美的镶嵌石雕外，现存一些砖雕也非常漂亮：
 关于这座塔的建造年代，现在尚无定论。在这座塔下曾发现有“至第五檐……十二年”字样残文，可惜最关键的年号缺失。辽代年号中超过十二年的有四个，分别是：太宗天显、穆宗应历、圣宗统和、兴宗重熙。 上京南塔的建造应该不会早在太宗朝。上京北塔的样式还带有明显的唐代密檐式风格，而南塔的辽式风格已经很明显了，所以南塔不会早在辽初。兴宗、道宗时代辽塔式样已逐步定型，像上京南塔塔身上的这种独特布局，个人愚见似不大可能出现。上京南塔在辽塔中并不算高大。辽上京遗址考古发现了西山坡上的塔基，依其尺寸估算塔可高达八十米，那一座应该才是上京之塔。所以上京南塔很可能要早于重熙十二年。或许，统和十二年比较接近答案？ 当然，地域因素也是需要考虑的。辽代制度独特，“以国制治契丹，以汉制待汉人”是其一，宗室、后族分权是其二。不准确地大致说来，从受中原文化的角度上来看，辽国从南到北可以分为燕云、中京东京 、上京三个地带。上京是契丹腹地，相比之下是受汉化影响最小的契丹旧族的势力地域。这一点不知对于辽塔形制有多少影响？ 最后再远眺一眼南塔。小路直通塔下，即便车不上来，走着也花不了太多时间。
 离开上京南塔，一路直奔到阿尔山，内蒙深处撒欢去着....... http://blog.sina.com.cn/songwanyong |
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