弄瓦之喜

女红，属于中中国民间艺术的一种。在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，一般凡妇女以手工制作出的这些传统艺术，称为“女红”。女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为“母亲的艺术”。古代评价一个女子，一是看相貌，二是看女红。所以相貌女红常常并举。
　　
　　昔时在家教书，少不了要给乡亲们去写几幅对联。农村里，写的最多的是春联和贺联。春联是新年专用之门联，贺联则是在寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时之用。
　　那时对联的内容都是些传统型的对联，多是乡村里那些老先生传下来的，后生们掌握这些对联时往往是死记硬背，所以，对联中有些字词根本不甚理解。老对联虽有些在形式上是千篇一律的，什么“天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹”之类，但内容广泛，平仄押韵，声调协调、对仗严谨。
　　春联如：“新年纳余庆，嘉节号长春。”
　　寿联如：“福如东海长流水，寿比南山不老松。”
　　婚联，婚，就是儿子完婚，当地也叫“过喜事”。婚联如：“结自由新婚，行文明大礼。”对比其他那些老对联来，这幅婚联也颇为时尚。“自由”、“文明”都是些新词，出现在建国后新婚姻法发布与实施阶段。如中国梦社会主义价值观都选用这二个热词，“热”到今天都没有变“冷”。“行大礼”则是按农村结婚古礼去鞠躬礼拜，可见这幅对联借鉴的是古为今用。
　　嫁女联如：“昔日歌弄瓦，今日庆于归。”
　　于归，古代指女子出嫁，也就是人们通常所说的于归之喜。归者，回也，古人认为，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，即，夫家才是一个女子的最终归宿。文人用“于归”这古香古色的词语，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼、婚宴上，表示对其父母，特别是对新娘子的祝福，是很有品味的。
　　什么“驴归”、“马归”的，拿我们当地俗语来解释就是：养了一个“背实佬”，即把女孩养大成人，除了到出嫁拿到一点聘礼之外，没有多少收益，但是有酒喝，这“背实佬”也叫“酒坛子”。女孩迟早总要花落别家，终归是泼出去的水。出嫁，洋话叫出阁，而当地土话叫“去婆婆的”，这才是乡土农村嫁女，真正“有品味的”，“于归”之意。
　　这幅嫁女联我也记不清写过多少遍，对“弄瓦”一词总是含糊不清的。瓦，就是房屋上用来遮雨的瓦。在生产队窑厂，我车过瓦；修房屋扒漏子，我也捡过瓦。而车瓦、捡瓦区别于弄瓦，究竟这“弄瓦”是何意？
　　成语中有弄璋之喜，弄瓦之喜，分别解释是：生男孩叫“弄璋之喜”，而生女孩叫“弄瓦之喜”。弄璋之喜，璋是玉器，给男孩玩璋，意思是希望他长大了考取功名去当官。弄瓦之喜，典故出自《诗小雅?斯干》：“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”照弄璋之喜的释意去推断，难道是给女孩去玩瓦，希望女孩长大了上屋去捡瓦。去“捡（揭）瓦”也不稀奇，农村里不是有这样一句骂老婆的俗语：“三天不打，上房揭瓦”。
　　打住，不要再胡说八道了。“弄瓦之喜”的弄瓦，还真的是古人把“瓦”给女孩当玩具，希望她将来能胜任女工。不过，这“瓦”哪里是盖屋用的瓦，这“瓦”是究竟什么瓦？听我说其原由。
　　“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布”。宋末元初的黄道婆发明纺车，在纺车出现之前，女人纺线的工具是一个重物，是用手来捻麻和丝（那时棉花还没有传入中国，没有棉纱）。刚开始捻线时，线头子系在纺锤的铁钩上，随着重物的旋转，好像在扯麻母似的，当捻出的丝上了劲，就成为线。手里的线越捻越长，就把线缠在这块重物上，这样，就可以连续不断的捻下去。这个重物，现在通常叫纺锤，而古代就叫“瓦”。
　　纺锤用实木或其他材料制作，其形状有如敲锣打鼓时，击打马锣子所用的短木棒，两头粗，中间细。纺锤结构简单，制做容易，上世纪五、六十年代，在我地农村还能见到，如剔帘子，扎扫帚，打草鞋去捻麻绳，所用的就是纺锤。
　　“弄瓦”是为了让女孩长大后擅长“女红”，小的时候就给她玩“瓦”。所以，生女孩叫做“弄瓦之喜”。女红gong所指的是纺织、刺绣和缝纫、编结、剪纸等手工艺技术的统称。弄瓦，是对女孩的一种劳动技能的培养和训练。
　　昔日歌弄瓦，歌，表示做父母对女儿的关爱有加，孩子才能在人生如歌中快乐成长，弄瓦也并不含有重男轻女的观念。