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国家大一统与中国文字 ——兼谈文字演变中简化、繁化两个趋向
孟繁之（北京大学） 谈中国历史，你会发现，中国历史与西方历史的最大不同，中国是一个“大一统”的国家，五千年文治教化，前后承袭，绵亘不绝，几乎从未中断过。这在世界历史上是极为罕见的。汤因比（Arnold J. Toynbee）讲世界文明（Civilization），非常看重“大一统”，指出“大一统”举凡两种：一种是国家大一统（Universal States），一种是宗教大一统（UniversalChurches）；认为中国是国家大一统，而非宗教大一统。
两次大一统 “大一统”观念，在中国源远流长，《尚书·大禹谟》里即有“奄有四海，为天下君”的话。《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”唐代徐彦注疏说：“王者受命﹐制正月以统天下﹐令万物无不一一皆奉之以为始﹐故言大一统也。”汉人的理解：“《春秋》所以大一统者﹐六合同风﹐九州共贯也”（《汉书·王吉传》），意思是说，天下庶务、大小诸侯，皆统系于天子。此也即《诗经·小雅·北山》里所说的：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 中国历史上的大一统，一共有两次。一次是孔子讲过的西周大一统，一次是秦始皇的大一统。此两次大一统，都对今日中国影响巨大。特别是后一次，它和西周封建完全相反，“不再是靠热乎乎的血缘纽带和亲戚关系，而是靠冷冰冰的法律条文和制度标准”。李零先生说，“中国的大一统，是靠这两股力，热一下，冷一下，共同造就。”此话可谓得之。 西周封建，合夏、商、周三国的领土为“天下”，是继承夏、商。它是三代之终结。秦始皇统一天下，合战国七雄的领土为“天下”，是继承周，它是两周的终结。前一件事，从夏代开始到武王克商，差不多准备了1000年。后一件事，从武王克商到秦统一，差不多准备了800年。如果加上汉代的后续工作，也有1000年。前前后后，时间在2000年以上。中国文明史的一半，都花在这件事上。 这之后，格局底定，中国虽朝代更迭，没有永恒的“王”（天子），但一直是一个“大一统”的帝国。这是中国历史的最大特色，其“大”是国土大，疆域大，其“一统”是制度统一、政令统一、文化统一，一直至今。
马下打天下，不能马上治天下 “马下打天下，不能马上治天下。”这是汉初陆贾向汉高祖刘邦进言时说过的话。天下乂安，上下壹心，主要靠两条，第一是靠宗教，靠神道设教，靠虚拟领导，靠共同信仰；第二是靠国家，靠世俗君王，靠贵族礼教，靠官僚体制，靠政治共同体、经济共同体、文化共同体。中国的特点是国家一元化，宗教多元化，国家凌驾于宗教之上，宗教受控于国家。这和西方恰好相反。 刘向《说苑·指武》谈及西周以来的政治时说，“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束晳《补亡诗·由仪》也说：“文化内辑，武功外悠。”“大一统”的“统”是统治者的“统”，“修文化而服遐荒，耀武威而平九有”，这是自西周以来即有的两个内外不同政策，两项立国基本原策。欧阳修《谢赐〈汉书〉表》谓：“窃以右文兴化，乃致治之所先。”天子右文，柔远能迩，头一条就是控制知识分子的大脑，所谓“天下英雄，尽入彀中”。 以汉以后为例，思想大一统，就是把知识分子的全部注意力，统一到“尊孔－读经－做官”这条道上来。我们今天看先秦和秦汉以后思想界的异同，这一点感觉最明显。秦重吏法，秦代儿童教育以吏为师，小孩蒙学自《史籀》、《苍颉》起，学书的目的是为了培养书史，为国家培养基层干部。张家山汉墓247号墓出土的《史律》，与许慎《说文解字序》引《尉律》相似，可见直到西汉早期，仍承袭秦代，蒙学的目的仍然是为了培养书史。武帝以后崇尚经学，“罢黜百家，独尊儒术”，小学始归六艺，此时的目标是培养经生，性质与前代有根本不同。
隶书是秦代的俗体字 秦始皇的“大一统”，政治、军事统一外，以国家力度推行最力的，是“制度一统”、“车书一统”，即量同器，车同轨，书同文。《说文解字·叙》谓：“七国之时，言语异声，文字异形，秦始皇初兼并天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。李斯作《仓颉篇》，中车府会赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。”小篆以前的战国文字，笔画或多或少，颇不划一，彼此之间又多歧异，李斯此次整理，以秦系籀文（即大篆）为本宗，增增删删，改造成秦系小篆。 此次整理、统一文字，不是多体并存，而是只用一体。秦律规定，秦国只用秦系文字，而不用六国文字。秦系文字虽有籀文、小篆、隶书三体，但这三体是同一种文字的三体，用于铭刻，只有小篆一体。 篆书在秦代属于官方字体，用于比较庄重的场合。隶书也是秦代规定的通用字体，但多用于文书及民间，是当时的俗体字。 汉兴，文字书体承袭秦代，《汉书·艺文志》记：“汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。’又以六体试之。课最者以为尚书御史史书令史。吏民上书，字或不正，辙举劾。”
文字演变有其内在规律 隶书的出现是汉字形体由繁变简的一大发展，它解散了篆体，使文字形体完全改变了原始的图画性质，成为便于交流书写的符号。此后汉字的结构基本上未再发生大的变化。《说文解字·叙》提及隶书的出现时说：“秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。” 汉字形体在汉代的重大转变与定型，是与汉代社会的政治文化状况密切相关的，特别是与大一统的国家制度密切相关的。从文献记载及出土的汉代文字资料中可以看到，汉代社会沿承秦代所创立的高度统一的中央郡县制行政管理体制，形成了一套从上到下系统完整的官僚体系，同时建立了十分完善的文书档案制度。这一官僚体系与文书档案制度的运行就要求有大量的文书书写、上报、批复等日常工作，需要有大量的能够阅读、书写的文书人员。所以在汉代，形成了“吏”这样一个十分庞大而且重要的知识阶层。为了造就这一阶层，满足行政体系的需要，又必须发展文字教育，将文化知识普及到广大平民中，由而改变了商周时期文字只是由少数上层贵族和巫、史掌握的状况。同时，各级官吏的交流，地方官府每年定期到中央“上计”等官方活动，也为汉帝国广袤疆域中文字的统一与交流创造了条件。这就极大地促进了文字在汉代社会中的普及与广泛运用。从居延汉简等汉代简牍材料中，我们可以很清楚地了解到这一社会状况。 当然，也须认识到，隶书的萌芽在秦兼并六国之前很早就已经出现了。《魏书·术艺传·江式》说：“隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隶，即谓之隶书。”刘勰《文心雕龙·练字》里也说：“乃李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。”就目前所见材料看，这些话可能要重新认识，先秦古文字（秦系及非秦系）几乎都有由籀向隶逐步转化的迹象。从出土的战国晚期秦国竹简、木牍上的文字资料上看，那时隶书的特点已经非常明显。例如1980年在四川青川发现的秦国木牍，有明确的纪年为秦武王二年、四年（B.C.309—307），而其字形结构与秦始皇统一后的湖北云梦睡虎地秦简基本相同，都是比较完备的隶书。再如以楚国简牍帛书文字为代表的东方六国文字中，也可以看出这种文字形体符号化与书写形式简化的趋向。郭沫若先生在上世纪70年代作的《古代文字之辩证的发展》一文中曾指出：“（楚帛书）字体虽是篆书，但和青铜器上的铭文字体有别。体式简略，形态扁平，接近后代的隶书，他们和简书、陶文等比较接近，是所谓的俗书。……它们将促使贵族化了的文字走下舞台并取而代之。” 对这一现象，裘锡圭先生认为：“就各种日常使用的字体来说，一种新字体总是孕育在旧字体内部的，并且孕育期不会很短，如果新字体包含过多的新成分，那它是不大可能得到社会上一般人的承认的。隶书和小篆都形成于秦始皇时代，隶书应该是从战国时代的秦国文字中逐渐发展出来的。”
繁体字、简体字及中国文字的流变形态 前面说过，文字形体的变化不仅限于秦系文字，整个春秋战国时期，各国的文字都在进行着形体的变化，普遍存在着由象形意味浓厚的古文篆书向简约化的古隶书体转化的“渐变”迹象。只不过非秦系的六国文字材料少，我们无从比对而已。而这之后，即使是在汉以后，文字形体、结构定型后，其变化亦不断如帶，演进至今不绝。现在网络上不是有所谓“火星文”么！ 在汉字发展整个过程中，支撑推动汉字向前演进、发展变化的，自始至终有两种相反的运动及迹象，即所谓简化和繁化。简化和繁化是所有一切文字都存在的现象，英语里也有。汉字是记录汉语的书写工具，这个性质决定了它必然朝着实用的方向发展，即朝着简化的方向发展。同时，汉字又是汉语的辅助工具，这个性质又决定了它必然朝着适应语言发展的方向发展，即朝着繁化的方向发展。从甲骨文、金文、籀文、秦大篆、小篆、隶书、楷书一路的汉字演进，历史证明了：从图画文字发展到现阶段简化字的过程，就是一个不断简化、不断繁化的错综复杂的工程。从表面上看，简化和繁化似乎是一对彼此对抗、相互排斥的矛盾体，其实不然，没有繁化就没有简化，没有简化，繁化也得不到健康的发展。 简化的例子毋须赘说，这里谈谈繁化的现象。汉字繁化，主要有三种手法：（一）增加笔画，这在由甲、金、籀向篆的演进变化中比较常见。常见的一例如“凤凰”一词，“凰”字原本作“皇”，“凰”乃是加笔画后的新字。（二）增加装饰的部分，春秋时期的“鸟虫书”可作为这一类繁化字的代表。李零先生专门写过文章，谈过此类，可参。今天此类现象亦可看到。（3）增加偏旁。此类字较常见。其具体一是增加义符，二是增加音符。例子较多，如“采”变“採”、“杀”加“式”成“弑”等，不甚枚举。繁化同简化一样，都是有了文字之后即开始存在的现象，贯彻文字发展演变的整个过程。而繁化不同于简化就在于，繁化是适应语言的发展与变化而创造新字，简化则是为了书写方便而创造新字。 【点睛】秦国的大一统是在古代条件下尽最大努力实现的统一。这种局面时断时续，一直维持了2200年，在世界上独一无二。 世界古文字，楔形文字、埃及文字、中国文字、玛雅文字，只有中国文字一脉单传，在世界上独一无二。文字分宗教型（如埃及文字）、管理型（如楔形文字），我国文字属管理型。秦统一文字，是统一政令，不像拉丁文，是用于宗教。 【墨香中华编辑：小墨】
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