《河东柳氏族训》

《河东柳氏族训》           古昔圣贤著书立言垂训后世， 莫不切于人之身心性命，皆当书绅佩服，但前言往行，美不胜书，谱难悉纪谨录，河东列祖家训数则，著于简端，俾后世子孙知所遵守云。         唐河东节度使子宽公讳公绰最名，有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出至小斋，诸子仲郢皆束带晨省于中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至暮，不离小斋，烛至则命子弟一人，执经史躬读一过，讫乃讲议。居官治家之法，或论文或听琴，至人定钟然后归寝。诸子复昏定于中门之北，凡二十余年，未尝一日变易，其遇饥岁，则诸子皆疏食曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成，不听肉食，吾不敢忘也。”姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁缬文绢为资装丰备，何如嫁不失时。及公绰公卒，仲郢一遵其法，事公权如事公绰，非甚病见公权，未尝不束带，为京兆盐铁使，出遇公权于通衢，必下马端笏立候，公权过乃上马。公权暮归，必束带引候于马首。公权屡以为言，仲郢终不以官达有所改也。         公绰公夫人韩氏，相国之曾女孙，家法严肃，俭约为缙绅家楷范，归柳氏三年，无少长未尝见其齿，常衣绢素不用绫罗锦绣，每归觐，不乘金碧舆，只乘竹兜子，二青衣步屣以随。常命粉苦参萸连熊胆为赐诸子，每永夜司学，含之以资勤苦。         公绰公居外藩，其子仲郢每入境郡邑，未尝知即至，出入常于戟门外下马，呼幕宾为丈皆许纳拜，未尝笑语款洽。         仲郢公以礼律身，居家无事，亦端坐拱手，出内斋，未尝不束带三为大，镇厩无良马，衣不薰香，公退必读书，手不释卷，家法在官不奏，祥瑞不度，僧道不贷赃吏，法凡理藩府，急于济贫恤孤，有水旱必先期假贷，廪军食必精丰逋，租必售免，馆传必增饰，宴宾犒军必华盛，而交代之际，食储币藏必盈溢于始，至境内有孤贫衣缨家及女及笄者，皆为选婿，出俸金为资妆嫁之。         河东柳氏自公绰公权开家，其后若仲郢若璞若珪若璧若玼皆有家法，牛僧儒为相，偿叹云：非积习名教，不易有其人也。玼公，字直清，以明经补秘书正字，有文风，昭宗欲用为相，中官谮之乃止。尝述宗训以戒子孙焉。柳玼宗训：“夫门第高者，一事坠先训，则异它人，虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人窥嫉。实蓺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以修己不得不至，为学不得不坚。夫士君子生于世，己无能而望它人用，己无善而望它人爱，犹农夫卤莽种之而怨天泽不润，虽欲弗馁，可乎？余幼闻先公仆射言：立己以孝悌为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来。莅官则絜己省事，而后可以言家法；家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。忧与祸不偕，絜与富不并。董生有云：“吊者在门，贺者在闾。”言忧则恐惧，恐惧则福至。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族远长与命位丰约，不假问龟蓍星数，在处心行事而已。         昭国里崔山南琯子孙之盛，仕族罕比。山南曾祖母长孙夫人年高无齿，祖母唐夫人事姑孝，每旦，栉縰笄拜阶下，升堂乳姑，长孙不粒食者数年。一日病，言无以报吾妇，冀子孙皆得如妇孝。然则崔之门安得不大乎？东都仁和里裴尚书宽子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏玄同选尚书之先为婿，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还，女已逾笄。其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一尼自外至，曰：“女福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。”家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势利之徒，舍信誓如返掌，则裴之蕃衍，乃天之报施也。余旧府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食，龁{艹匐}瓠而已，皆保重名于世。         永宁王相国涯居位，窦氏女归，请曰：“玉工货钗直七十万钱。”王曰：“七十万钱，岂于女惜？但钗直若此，乃妖物也，祸必随之。”女不复敢言。后钗为冯球外郎妻首饰，涯曰：“为郎吏妻，首饰有七十万钱，其可久乎！”冯为贾相国餗门人，贾有奴颇横，冯爱贾，召奴责之，奴泣谢。未几，冯晨谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出，曰：“公恐君寒，奉地黄酒三杯。”冯悦，尽举之。俄病渴且咽，因暴卒。贾为叹息出涕，卒不知其由。明年，王、贾皆遘祸。噫，王以珍玩为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖甚于物邪？冯以卑位贪货，不能正其家，忠于所事，不能保其身，不足言矣。贾之奴害客于墙庑间而不知，欲始终富贵，其得乎？舒相国元舆与李繁有隙，为御史，鞫谯狱，穷致繁罪，后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥事欤？夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。古         余家本以学识礼法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正焉。丧乱以来，门祚衰落，基构之重，属于后生。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、笃行，乃食之醢酱，可一日无哉？”古     仲涂公讳开，尝曰皇考治家，孝且严，每逢旦望，弟侄子妇等必拜堂下，礼毕，即上堂袖手低面，听我皇考训诫曰：“人家兄弟无不义者，尽因娶妇人入门，异姓相聚争长竞短，渐渍日闻偏爱私藏，以致背戾分门割户，患若贼仇，皆汝妇人所作，男子刚强者几人能不为妇人言所惑？吾见多矣。若等或有是耶。宜急改之。”退则各惴惴不敢出一语，仰遵训诫，无有为不孝事者。开辈以此赖之，得全其家云。             来止公宗训十条         吾族自分派河东，占籍京口，由守迄今，盖五百年于兹矣，高曾以来，积德累行，昌我后人，而宗支遂以蕃衍，余愧不德，恒惴惴焉。弗克承前人之业是惧，因念往代如颜氏杨氏有家训，吕氏有童蒙训，文公有家礼等书，每于忠孝节义之事，三致意焉。即吾河东之祖公绰公权愚溪仲郢诸君子，竭盅尽孝，敦节尚义，以树范人伦，煜煜懿训，载在史书，岂非修身齐家之极则欤。今不揣荒谬，师其遗意，敬作宗训十则，于春冬祭祀时特为讲诵，以与我宗族共相劝勉，我子若孙，诚能率而行之，以光祖烈，以贻孙谋，庶不负余惴惴之意也夫。           一忠于君         古之为臣者，国而忘家，公而忘私，夙夜匪懈，以事一人。盖士既委贽为臣，则此身非亲之身，而为君之身矣。虽职有大小，事有难易，皆当随分自尽，若稍留一未尽之隐，君即不我责，我将何以对君。昔人有言曰：“居官之法，唯有清慎勤，所以教忠也”。凡我族人有事君之责者，尚其勖诸。           一孝于亲         孝为百行之原，人一有此身，匪父何怙，匪母何恃。自少至壮，皆亲之所遗也。顾亲遗我以身，我弗克承颜顺志，尊养其亲，则不孝之罪，虽百身其能赎乎。故孝子，富贵则志在显扬，贫贱则承欢菽水，要使堂上双亲无内顾之忧，有忘年之乐，至问视定省及丧祭诸仪节，载在礼经，宜尊而行也。不然厚本既亏，不可为子尚可为人乎哉！           一和于兄弟         人之至亲，莫如兄弟者，一父母所生，同胞共乳，匪若他人隔膜不相关也。今人或独行己志，或偏听谗言，每于兄弟间因财利以起间端，缘田产而成私仇，甚至一言不合即为争斗之阶，抑或一事不谐遂启乖离之象，天性伤，人伦坏矣。昔人有言曰：“同气连枝各自荣，些须言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄”。又曰“兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”。此语最堪深省。           一睦于夫妇         乾为天，坤为地，天地—大夫妇也。夫主倡，妇主随，夫妇—小天地也。盖夫妇之间，不亢不卑，斯称敌体。乃今之人，或夫凌其妇，或妇讪其夫，其故始由于狎昵过甚，久之，爱薄情驰，渐至宠妾辱妻，因妒成悍，夫妇之间大生嫌隙矣。家门不幸孰逾于是。岂不闻琴瑟在御，莫不静好，古人和平之音，至今沨沨乎，其可听也。后世能体其意，则淑人君子之风不难睹矣。           一信于朋友         五伦之中，朋友居其一，朋友者，异姓之兄弟也。夫一介之士必有密友，安乐与共也，患难与同也。曷恃乎，恃有信耳。如相尚文貌相结以势利，则比匪贻伤其为损也，大矣。唯一期之以信，语言不相欺，行事不相负，亲君子远小人，收金兰之益，而不至燕昵之讥。惟其信也，昔之称善交者云雷陈管鲍，若而人者，真千古之积者也夫。           一教子孙         人之始生，皆有良知良能，然内无贤父兄，外无严师友，而能全其天者，鲜矣。邵康节先生曰：“上品之人，不教而善，中品之人，教而后善，言教之不可缓也”。杨大年先生曰：“童稚之学，不止记诵，当先告以孝弟忠信礼义廉耻等事，事事成熟，德性若自然矣。”范鲁公质有训子诗，载在《小学》《外篇》，宜录一遍以授子弟令其熟读。           一敦礼仪         义，路也。礼，门也。士人持躬接物，洵非礼仪蔑由矣。盖礼莫大于人伦之际，与夫日用饮食，斯须不可离义，莫大于进退之交，与夫酬酢往来，斯须不可失。人既立身，宇宙之内，皆当由是路出入。是门苟一经失足，至于无礼无义，所以异于禽兽者，几希不可惧哉，不可戒哉。           一务廉耻         人生天地间，莫不有羞恶之良，谁独寡廉鲜耻者，但此心一汩于物欲，一移于权势，遂有陨其身名而不顾者，岂知士人自命，千古惟“廉耻”二字。此心当时时存省，不可放倒。孟子曰：“不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人，大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。”噫嘻，小心翼翼，古训是式，俱直三复斯言。           一务勤俭         尝见纨绔之儿，习成懒惰，殷富之子，每好奢华，不勤不俭，贫困之阶也。况人又未有不生于忧患，而死于安乐者哉。夫士勤于读，农勤于耕，工贾勤于业，自足以裕其身家。士俭于室，农俭于野，工贾俭于市，自足以庇其孙。子若不勤，则必至于贫矣，不俭则必至于困矣。书曰：“怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。”其斯之谓欤。           一积德行         德行者，力行于身，而有德于心之谓也。世人亦欲济人救急人危，或因豆羹壶浆之惠，即欣欣然有德色，岂知古人行德皆本于一己之心，往施于人所不必感，出于人所不及知哉。夫人果能积德累行，冥冥中自有宰之者，或于自身，或于其子孙，断断不爽，然吾人修德，要当天所为而为之。明道先生曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”故积德行，不论富贵贫贱，力能到处，即做好事，力不能到处，即存好心，凡以求吾之心安而已。             楷人公宗诫十六条         忠孝节义，先王之所以立教于天下，昔贤之所以垂训于后世者，甚悉。吾兄来止既已师其意著为训词，与我宗族共勉之矣。余又何容赘。第恐习俗移人，贤者不免种种败行相习，而不知其非原其初，未必尽干名犯义之为，极其弊不至丧身殒命破室之家不止，故复举其急宜深戒者十六则，不惮反复而申儆之。凡我宗族当念承先启后，此身关系匪轻，偶一犯科，则终身莫挽，所当有则改之，无则加勉者，其在斯欤。幸勿以予言为迂拘，而莫之察也。           一戒宿娼         今人恣意青楼，狎游妓馆，每谓野草闲花，不在奸淫之列。不知若辈倚门献笑，送旧迎新，无非利人财耳。财尽则冷面却之，构谋逐之矣。世人堕其术中，身家性命未有不倾覆者。奚为贪顷刻之欢，速败亡之祸乎。至于钻穴踰墙，偷香窍玉，其损德受祸较之宿娼，又不啻倍，蓰凡我族人，首宜痛戒，一涉于此，合族共押入祠，严加惩责，以儆滔淫。           一戒赌博         从来赌博，近乎盗贼，三五为群，呼朋引类，不顾廉耻，不择上下，竟日继夜，废寝忘餐，身败名丧而不悔者，其故何欤。总由习与不正人居，始则饮酒，继则赌钱，拈头画卯，希图过二加三，换底偷张，倒四分六，盖利令智昏，遂沉溺不返矣。迨至家资荡尽，落魄无依，虽欲不为盗贼，岂可得哉。今与合族共为砥砺，不独赌博在所必禁，即技艺类于赌博者，亦并宜屏绝。盖以渐不可长也。如有蹈其辙者，皆入祠惩治，切勿姑贷。           一戒同族争财构怨         一族之人，非吾兄弟即吾叔侄，推其谊如手足也，原其情皆一本也。然人往往利心一动则争夺起，而兄弟叔侄皆为仇雠矣。夫天下易致者，财物难得者，兄弟叔侄，岂可顾利而忘手足之谊一本之情乎。昔张公艺九世同居，高宗幸其宅，书忍字百余以对，人能于宗族中，凡事以忍自处，则相好无尤，必无构怨之事。若稍不能忍，而见利忘义，以致谤议腾沸，讼狱繁兴，迨其后两败俱伤，虽悔已晚，其不为祖宗之所隐恫，乡党之所耻笑者，几何。           一戒任子弟在外游荡         闻之民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，此逸居无教，所以近于禽兽也。尤可患者，为子弟之日，父兄不能督率，听其流荡忘返，则放僻邪侈靡所不为。夫士农工商各职其业，而后有成，今父兄之教不先，而欲子弟之无败类，必不可得矣。然则有父兄之责者，可不预为之防哉。           一戒有子多置妾婢         古人四十无子，则买妾重宗嗣也。未闻有子而多置婢妾者。文中子云：“早婚少聘，教人以偷，妾媵无数，教人以乱，一夫一妇，贵贱有等，士庶之常也。如其不然，而纵欲逞淫，适以自戕其生，且或溺于中不能防微杜渐，其害将至于以卑犯尊，以庶夺嫡，又何以齐家乎？易曰：“履霜坚冰至”，君子所以必谨之于早也。           一戒什物衣食务求精美         人之一身，百物备具，要惟以适用而止，奚必雕文刻镂哉。昔王凝以勤俭治家，垣室什物，必求坚朴，曰无苟费也。今世浮嚣成俗，其于什物，务以镌刻为精工，文彩为华丽，黜俭就奢，流极不可底止，悲夫。至若衣食虽人所不可废，然或口极水陆之珍，体饰元黄之丽，左淆右，犹未快意，冰纨雾彀，殊未称心。噫，侈亦甚矣，易曰：“满招损”。孝经曰：“满而不溢，所以常守富也”。旨哉斯言，尔曹其敬守之。           一戒纵妇女寺院烧香入尼庵嬉游         礼云：妇人无故不出闺门，有故而出必拥蔽其面，所以远嫌也。今之愚人，惟妇言是听，任其入寺院烧香，在妇女不过久羁闺阁，以为偶尔出游，固无伤耳。不思佛寺道院，无非缁衣羽客，一见可欲，顿起邪心，捧茗献斋，曲为恭敬，他日假化缘之名，为入室之计，其流弊有不可言者。若夫三姑六婆，古人不许入门，凡以防微而远害，今之妇人游戏动入尼庵，以为究系女流，往来无害，而不知其患有更甚于僧道者也。凡我同族有纵妇女入寺院尼庵者，即治以教家不正之罪，慎毋玩忽滋咎。           一戒攀显宦结亲并借债嫁娶         昔郑公子忽辞婚于齐曰：“齐大非吾偶也。”君子嘉之。齐景公畏吴之强，而以女远牛山陨涕，千古伤之。然则士虽贫贱，安往不得其为我者。顾乃攀援显宦，结纳姻亲耶。夫我以韦布之素，而仰托于名公巨卿，人不谓其邀荣，即指为附势，可耻就甚。至于交缔馈赠之繁，称贷需索之累，又势所必至，能无后悔。至于婚嫁之礼，应称家之有无不容不及，亦不容或过，倘百计转贷，以求目下美观，而后之受害无穷矣。可不戒哉！           一戒蓄养歌童俊仆         僮仆原以供使令，何必有歌童俊仆，故张志和日游山水间，止一童一仆以自随也。每见近世豪华之子，衣轻策肥，洋洋自得，歌童绕其前，俊仆环其后，恒舞酣歌，自鸣快意，不知淫声易以乱性，冶容适以诲淫，防闲不谨将贻中媾之羞，督责过严，更有逃之之患，而不慎欲。           一戒购置古董玩物         尝闻古来圣帝明王，贵五谷而贱珠玉，盖谓珠玉虽美，饥不可食，寒不可衣也。近见豪华之辈，不惜重赀好买古董玩物，无论以假作真，用耳代目，徒听旁人蛊惑，即使果获真品，而摩娑眷恋，卒蹈玩物丧志之讥。然则古董玩物，以何裨于人哉。若以收买可以获利，此又下愚之见。夫古董玩物，原无定价，十百千万，总以贪痴爱欲而成，方其贪爱，既不惜重价求之，及其识破，又欲重价售之，人虽愚，岂必更愚于汝乎。合族其共凛之。           一戒酗酒争横         酒以合欢，饮不妨少，酒能乱性，饮不可多。昔范鲁公戒从子杲诗曰：“戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。能移谨厚性，化为凶险类。”诚以酒之易为祸也。君子之饮酒也，三爵而油油以退，岂有出于酗者，盖酗酒则性乱，小则争斗，开于樽？，大则戈矛起于几席，皆由一念之纵，不自检束故耳。先王制为酒礼，一献之仪，宾主百拜，虽终日饮酒，而何致醉后凶横哉。           一戒造假山园亭         风流儒雅之士，胸中别具丘壑，笔底常绕烟云，即身处陋室，亦啸歌自得。奚藉假山园亭，为夫人惟恐俗不可医，不俗即一草一竹一池一石殊多旷致可取。若俗子胸中俗笔底俗，眼界亦俗，即堆砌假山布置亭沼，亦复种种俗态，然则奚取乎尔。昔楚庄王盟强台而弗登，曰后世必有以高台陂池之亡国者。国君且然，属在土庶可无戒欤。           一戒狃于风水久露亲丧         古礼天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，土逾月而葬，贵贱虽有殊等，要皆以入土为安也。后世惑于风水之说，以为必得某地，可以致富，某地可以发贵，夫以子孙后来之富贵。预羁今日之亲丧，是欲以父母之残肢朽骨博富贵也。且欲求风水必致迟延岁月，将停柩于室，则有水火燥湿之虞。若暴骨于野，又有雨淋日曝之惨。或因重价购买而破家，或因侵占墓道而争讼，是富贵未得而祸患随之咎欤。为子者第取不湿之地而葬之，则父母之神灵自安，而子孙自受荫庇矣。又何必营逐于堪舆之说哉。           一戒烧炼致身家败灭         神仙不可好也。古来好神仙者，莫如秦皇汉武，究身与草木同澌腐耳。岂有服丹药而能长生者哉。乃今人为烧炼之术者，更不在学神仙，而唯知好财色，一以烧炼铅汞铜可变而为金，白可变而为黄，则子赢于母，而财不可胜用矣。一以内丹成，而后外丹就，于是采阴补阳，习于按摩道引之术，而为渔色计，独不思财不可，生而所耗实多，且服金石燥烈之药则受毒必深，势必至精力耗散，身亡而色亦不能常享。呜呼，家资荡费，身命丧亡，是诚可悯也夫。           一戒坐食不平治生业         华封人曰：天生万民必授之职，士农工商各事其事，皆可谋生。苟无职事则为流荡之子游惰之民，此饥寒之本也。饥寒迫，则盗心生，无所不至矣。凡人一生无论道艺，只要各寻一件事做。读书固能上进，一技亦足资生，惟有游手好闲便是人间弃物。每见阀阅素封之裔，家计萧条，流为优隶饿莩者，皆无所专习故也。谚云：“家资百万，不如日进分文”。又云：“坐吃必致山空”。虽系常言，可当药石。           一戒刚愎不听善言         书有从绳则直之箴，易垂以虚受人之象，凡以善言不可不听也。而不听善言之人，惟刚愎自用者实甚，夫刚愎者有二：一则凶暴之性，粗戾之气，言足拒谏，智足饰非；一则貌厚重而气骄，口嗫嚅而性傲，言之谆谆，听之藐藐，若此皆足以致败亡之祸。大凡有求于我之人，遇我有过必不能相告，以言如有告我以过者，非我至亲即正直之师友，若不因人以察言，因言以自返，而骄亢自居，闻善弗纳，斯人也吾不知其所终矣。             广东《洋内柳氏族谱》序文         序（一）         思夫书府泊作氏族之本始也。自洎作之书不传，角弓之诗继出，世道不古，盖可叹矣。王彦辅谓晋氏东汉衣冠离散，谱牒遂至于不修。郭崇韫乱亡失谱，而妄拜汾阳为从祖，时论惜焉。吾族自春秋以迄于今，变迁不一，而谱牒尚可追考，岂非幸欤。人即其支派而改之，则自鲁孝公子展孙无骇得谥，而后至展获，食采柳下，谥曰惠，则柳以为氏始。自获公历两汉三国，隐德不耀者为多。晋宋以来遂多显者，至唐为最盛。今观旧谱所载，为相者三人，而仕于朝郡者，不可胜数，至宋为尤着。即其迁次而求之，展获之后，缘秦并天下，其后遂迁河东，今为望族。自晋渡江已秉监军纯公之子曰习徙居襄阳，习之子延宗出守临海，徙居东阳。其子国子祭酒曰肃徙居衢之龙游，宋（南朝）元嘉二十年（公元四四三年），徙居括（丽水）之长松，三年，其子元晔爰求山水佳处，至丽邑之西阳里，见其山迥水秀，风美俗淳，乃定厥居焉。其后孙支四出，族盛人众，谓非发祥于此哉。因思自宋迄今九百零三年，谱牒亡之而复存，失之而复得，实自宗之幸，敢不什袭而珍存乎。阅是谱者，因源而徂流，由远而及近，则孝弟之心油然而生，有不知其所以然者。                                             元至正四年岁次甲申季夏月                            官奉训大夫、邰武州同知嗣孙应龙起潜谨识          序（二）        古之受姓命氏，以旌有功。故名家望族，累以衣冠系录表扬于世，而谱牒作焉。所以序昭穆，止名分，使后世不得相乱者也。呜呼！谱之是急由来远矣。括（丽水）着有兼善柳君，清修雅德，乡皆称其长者，以其先世典彝勋业，幕宦佐理，推其本，究其末，着列谱系，秩成卷帖。一曰诸孙名瑚字促玉持厥图来前，曰，此先世遗牒也，其文辞法度恐不如古，愿赐览焉。观其图，自惠公以下枝分派别，靡不俱载，纲举条晰，犹指诸掌。呜呼！远而视之所以同源而异流，近而视之所以同气而连枝。前之英伟而俊杰，出将入相，扶王助国，往往有之，后之簪（虫离）头，居中侍，从文艺经纶者，代不乏人。吁！亦盛矣哉。所以然者，欲子孙阅其图，习于目，而目系于心，使其孝悌之念生，而不忘其祖衣冠之号存。而克己崇德以自望于先世也。则视古犹视今，举族犹一体耳。览是谱者，其敢忽诸。以是为序。                                        明洪武二十五年壬申岁次八月谷旦                            处州府儒学教授、国子编修太史苏伯衡拜撰             序（三）            吾族自无骇得谥后，禽公受姓以来，其间圣贤代出，相佐迭与，昭然在谱牒者盖彰矣，余亦何言耶。但值世远派别之际，谱牒几乎失改无传。设不续修，但恐无以示后。子孙不知所自出，相视无以别于行路。龙门子曰，三世不修谱比之不孝。故余不得不忍是为竞竞。庚午岁，特请云和宗人，字宗礼者，序次其先后，较正其图牒，重加厘正。自高祖之先直书本派之内，余皆略之弗赘，庶免妄授。高祖以下悉详书之，俾不忘所自。即世远年湮，插迁之余不无散失。而修葺之后，虽远系世次，瓜瓞云礽，无不了然在目。嗣是而继继绳绳，如水之有源，木之有本，虽历千万世，莫能易然。余族子孙，尚各有志，室重不耀先人，大启后嗣可乎。                                               明正德五年庚午岁仲冬月                                                 裔孙伯陶熏沐敬撰             福建寿宁柳氏族谱古纪（四）         柳之氏族，始自展氏和圣惠公，名获，字子禽，谥曰惠。鲁公族，公子夷伯之孙，无骇之子。春秋僖公时为鲁士师，食采柳下，后裔遂以柳为氏。考之世系，子厚年谱有云，秦末柳下惠裔孙名安，始居河东解县。自鲁至秦末，中间遗失数百年无可稽考。远传十七世，耆公纯公分为东西二眷。纯之子习公徙居襄阳。传至十九世东晋宁康时，尚书郎光禄大夫延宗公出守临海，更迁东阳。于宋（南朝）元嘉间其子肃公为军器祭酒、本居衢州龙游乡，元嘉二十年（公元四四三年）徙居括（丽水）之松邑，后即安葬于松。其子元晔公既毕父丧，爰求山水佳丽，于二十三年税驾于丽水西阳里浮云乡，即今云和县治也。及卒葬于俊义里浮敖山，即今之岗头山，后实开氏族焉。传六世汪公迁湖上，油公徙湖下。八传都箓良偲公遂以其族甲于云和。然则徙居于云者自元晔公始也。初云邑始为椤林，宋元嘉时，自吾祖柳氏居之，生齿渐繁，垦地日广，因而成市。唐初名为西阳里，南宋干道已丑年（公元一一六九年）郡守范公户部与乡人王右司，东里改为浮云，元和二乡，时有梅柳街之号。明景泰壬申年（公元一四五二年）巡抚孙公原真以辟邑宏化，上疏于朝，乃立县以云和名之。厥后有讳德隆公迁柳阴山下，其子珪公于宋中分徙青田十三都英川，即今景宁县英川村也。更传五世崇七公者于至元三十一年岁次甲午（公元一二九四年）徙居福建兴化府莆田县，遂迁徙广东潮阳县玉峡洋内乡，肇基洋内柳氏始祖是也。六世福一公徙居福建惠安县东岭镇湖边村，肇基湖边柳氏始祖，八世平六公迁居福建省寿宁县，为寿宁柳氏始基鼻祖也，是以为纪。             序（五）            柳氏受姓姓于春秋和圣柳下惠公为第一世祖，其源盖出周朝姬生。浙、闽、粤三省柳族源之东眷祖耆公一源流派。     黄帝传世至周伯禽受封于鲁，越数十传至春秋时鲁孝公（鲁子展）生子字展（完公），展有子名无骇，以王父（祖父）之字为氏，而为展氏，展无骇之子展禽（展获）字季，任鲁国士师（即管理刑狱之官）食采于柳下（今河南省濮阳柳下屯）世称柳下季。因其为官清廉，有坐怀不乱之美德，故后谥惠，史称柳下惠。其后子孙简为单姓柳氏。鲁国被楚国灭后，柳氏子孙迁居楚地，秦朝统一后，迁至解县（今山西省境内），至十一世祖景猷公仕晋官侍中御史，领二子长耆次绳，兄弟为官一在东、一在西，遂分为东西二眷。西晋祖耆公讳文渊，字子琛，仕晋，官司徒，汝南太守，派迁武昌、江夏。东眷祖绳公，讳文绳，字子畴，东晋中宗建武丁丑元年（公元三一七年）考授文林郎太常卿，授东监军平阳太守关内侯，传至二十四世东晋宁康时尚书郎光禄大夫，延宗公出守浙临海，公于晋隆安丁酉元年（公元三九七年）由襄阳徙居婺州之东阳（今浙江金华市东阳），其子肃公于南朝宋元嘉间为国子祭酒加朝请大夫，本居衢州龙游乡，于元嘉二十年（公元四四三年）徙居括仓（今丽水）之松邑。此后，族盛人众，人文辈出，簪缨继世，支派绵绵，乔 迁分徙者众，或居浙江省之松阳、金华、衢州、杭州、温州、乐清、平阳、青田、丽水、云和、景宁、泰顺，或居福建省之浦城、建欧、霞浦、寿宁、福安柳溪、福州长溪、乌石山、柳家村、福清、惠安、晋江、同安，或居广东省之潮阳、陆双、海双、揭阳等处，自祖宗而视为一体。     迁徙浦城崇七公，字月溪，讳腾茂，与其子王瑚公迁居广东省潮阳玉峡洋内乡，肇基洋内柳氏始祖之后，其胞侄惟政公遂后迁居潮阳肇基和平、东洲、达濠、湖东，继后派孙迁居陆丰、海丰、揭阳等地，粤之境内柳氏一大巨族，原为吾祖崇七公派一脉同系。     迁居洋内肇基柳氏始祖崇七公，太学生，字月溪，讳腾茂，生于宋理宗景定五年（公元一二六四年），终于泰定四年（公元一三二七年）系八公义房第三代孙，兄弟有三，行三，长崇四，次龙全。公原住浙江省景宁县英川村，约元世祖至元三十年岁次甲午年（公元一二九四年）迁徙福建省兴化府莆田县，单传玉瑚公。     玉瑚公生于元成宗大德十年岁次丁末年（公元一三0七年）约元朝文宗至顺三年岁次任申年（公元一三三二年）奉其父(月溪公）之神位迁居玉峡阳溪乡莲花村，肇基洋内柳氏始祖，问年陆佰陆拾有陆，计世二十有五。迄今烟火蝉联，人才辈出，派孙分徙者众，或迁居海门、陆丰、碣石、陆河、东海，或乔居泰国、越南、香港，今衍四仟作众。     水之有源，木之有本，承先启后，源远流长，信之本谱面世，其族众更能敬宗睦族，互为交流，共创幸福美满之家园，为振吾祖柳氏之家声而共同奋斗。