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“虽则如云，匪我思存”，就这样淡淡的一句心事吐露，使这首《出其东门》堪称古今女子心中最动人的情诗。 虽然不能确知诗里的男子相貌如何、身居何位，可他一句话就表露出的性情，足以使他成为天下最好的丈夫。 这样的丈夫，也许给不了妻子锦衣玉食，却给得起一心一意、一生一世的许诺。 《出其东门》画家·于水 【诗经原文】 《郑风·出其东门》 出其东门，有女如云。 虽则如云，匪我思存。 缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉闍，有女如荼。 虽则如荼，匪我思且。 缟衣茹藘，聊可与娱。 【白话译文】 出了东城门，女子多如云。 虽则多如云，不是心上人。 白衣绿裙妻，喜欢又相亲。 出了外城郭，如花女子多。 虽则如花多，不如我老婆。 白衣红腰围，家庭很快活。
【文化解读】 《出其东门》 ——穿行于热闹的修持 （一）安全婚姻 《出其东门》里的“东门”，是郑国游人众多、云集出行的地方，所以那东门之外，必然会是一处艳遇的佳所，会有佳丽秾艳、会有裙裾飞扬。 然而这首诗里的主人公，那个从东门缓缓而出的男子，目遇了如许美色，却淡然而坚定地吐出一句：“虽则如云，匪我思存。”即使有美女如云，却不是我心所爱。——那他所爱的是谁呢？是家里那个着白衣系围裙、衣着朴素的女子，那是他的妻，这就是诗里说的“缟衣綦巾，聊乐我员”。 “虽则如云，匪我思存”，就这样淡淡的一句心事吐露，使这首《出其东门》堪称古今女子心中最动人的情诗。虽然不能确知诗里的男子相貌如何、身居何位，可他一句话就表露出的性情，足以使他成为天下最好的丈夫。 这样的丈夫，也许给不了妻子锦衣玉食，却给得起一心一意、一生一世的许诺。 古往今来的女子挑选丈夫，总偏向选择那些家庭富裕、位高权重之人。这种心理，归根到底，其实是雌性动物在物竞天择的生存环境中，作为弱势竞争群体，从原始基因里遗传下来的一种对于安全感的努力寻求。拥有金钱、权力和良好生活条件的男性，相对来讲更能带给女人生活的保障性和生命的安全感。 可这种思维惯性，只是出于生存本能留存的原始基因记忆。而越来越深地经受着文明洗礼的人类，理应越来越摆脱动物性的无意识思维。今天，当人们再谋求什么才是生命所需、什么才是安全保障的时候，是否该超越原始的习惯性思维，能具备越来越多理性的人文思考？ 社会是一种充满矛盾的综合体，人类为自己安排了婚姻，也就安排了离异；安排了财富，也就安排了破产——所谓“安全”，永远是相对的、不是绝对的，是暂时的、不是永恒的。反倒是“安全感”，并不与物质的占有成绝对正比，它关乎一种内心的感受，是靠从容、信任、满足构筑的。 安全感，不是财产数字的概念，而是不忧不惧的心理状态，不担忧现在、不畏惧将来，这就是安全感。 如果对女人来说，好的丈夫，就是安全感的给予，好的婚姻，就是安全感的保证，那么《出其东门》中那一位可能是寒门布衣的男子，已经用满满的决心给了一个女人对爱情和婚姻所期望的全部。他的不离不弃、一心一意，给了妻子永无后顾之忧的安全感，这份安全感是绝对的，他在有生之年，绝对要与妻子风雨同舟、共度来日。有时候女人要男人以厚礼相赠，其实想要的是一份男人愿意为她奉献和付出的心意，是一种对感情深浅的印证、对对方能力多少的求证。而如果像《出其东门》中的男子一般，已经给了妻子全部的心、无悔的情，那么作为他身边和心里的那个女人，又何需再缘木求鱼、本末倒置地索取更多身外之物呢？她已经拥有最可靠、最安全的婚姻了。 一个男人最大的能力，也许是带给爱人富贵无虞；而一个男人最大的爱意，是能送给爱人一份安心无忧。妻子安心，源于丈夫的心是定的；妻子无忧，源于丈夫肯在世事纷扰、烟火红尘中说一句：“虽则如云，匪我思存。”那代表着，纵有弱水三千，我只取一瓢来饮。 千帆从身旁过尽，而他的小船早已入港，那是他为爱人遮风挡雨而永远停驻的、一处名叫家的港湾。
（二）用爱上妆 诗人家里的那个女人，也许并不是很美丽的。诗中“缟衣綦巾”、“缟衣茹芦”的写实化表述，就体现出，起码这不是一个在妆容上出挑的女人。 而这样的女人，看似平凡，却不免是最幸福的——因为，她不用费心修饰自己讨好于人、就已经留住了丈夫的心，她不用焦虑于容貌的渐老、完美的折损会对比出爱人对自己前后态度的落差，她可以用最轻松最自然的表现，就赢得丈夫“非你莫属”的表达。 所以说，她遇见的是一个最好的丈夫——真正好的男人，会不舍得让自己的爱人在感情中因感到压力而自卑、因患得患失而忧惧。一个真正幸福的女人，是在丈夫满满的爱面前，从来不必怀疑自己魅力的女人。 而《出其东门》里的妻子，以从不出众的外形，印证了丈夫对她的爱是超越外貌的，她的丈夫是真正在爱她内里的灵魂。如此看来， 这个平凡女子得到的是上天赐予的另一份幸运，是那些习惯了艳惊四座而深恐年华老去、并且一年比一年更焦虑将失去待遇优越性的美貌女子，所不能体会的，一份从来都无关相貌美丑的、 安心淡然的幸福。 然而这样的女人，纵然平凡，又怎么会真的不美呢？她浸润在爱的滋养里，真爱对她的养护与妆扮，远远超过任何浅薄的脂粉、沉重的饰品。 外物的妆点从来只是在表层堆砌颜色，而爱的上妆是由内而外的鲜活水灵、精神焕发，是在彻底滋养底色，那是生命健康的底色。 处于爱中的女人：她也许不是衣着鲜丽的，但一定是衣物整洁、搭配用心的，爱使她不忍潦草度日；她也许不是明眸皓齿的，但一定是眼中有光、笑里带甜的，爱使她摒除麻木粗糙；她也许不是富贵闲散的，但一定是忙中有序、动中有静的，爱使她安然而肯奉献；她也许不是好运眷顾的，但一定是善于体谅、愿意理解的，爱使她满足而少抱怨。这样一个被正能量包围的女子，怎么会不美呢？对人生的积极、对生活的安心，使她出落成一朵绽放于平凡中的花，或许不如天生丽质的富贵花那般高高在上、惹人眼球，但却常常比她们开得更持久。 是爱所浇灌出的岁月静好，维持了花虽平凡，却不轻易凋落。 所以那诗人会在《出其东门》中陶醉地说“缟衣綦巾，聊乐我员”，家里那个衣饰朴素的平凡女子，是他心中开出的最美。 而这份美，其实正是这个男人培育出来的。
（三）美的自信 而无论女人的身旁是否有这样的爱人，一个女性的美，都绝不应该是全然依赖外物添彩才能焕发和维持的。美，该有自己内心的定数。 但在当今这个处处有广告口号教唆着审美取向的大环境里、在这个处处被精美到失真的造型标准充斥着眼球的时代里，我们往往会人云亦云，被他人刻意标榜的审美观牵行着走。——对美的追求，这本该是一种自发驱动和乐在其中的过程，在今天却被引导成一件强迫症般痛苦而紧急的任务。 比如，攀比品牌，急慌慌地攒奢侈品为一身晒给别人看的行头；比如，模仿明星，恶狠狠地减正常体重为一副弱不禁风的骨架。我们拼命仿照这种美、炫耀这种美，是因为自己快乐吗？不，也许只是为了获得别人羡慕的眼光才快乐，于是一切痛苦的过程似乎都变得有动力了，这真是非常可悲。 我们往往不是为了美本身、而是为了在号称美的风尚里，先尽量从众、再尽力出众，牺牲了健康、浪费了财富——然而只要是“风尚”，就一定会随风潮时常改变，引人们在其后追得心急如焚——因为风尚背后，往往都是利益的驱动。 而真正的美，不是这样盲目。美，是高度凝聚了感性和理性智慧后的一种呈现，所以那些在时代里堪称“经典”的美丽范式，一定都是不可轻易改变的，因为塑造“经典”的智慧不可轻易超越。 那我们还急躁什么呢？在众说纷纭、眼花缭乱的关于“美”的风向标前，一动不如一静。总在否决自我、迷失于潮流进退里，不如看清自我，引领自己的风尚、塑造自己的格调。对于美，向外求不如向内求。 向内求，就是明白了：所谓品牌，并不一定就等同于“品位”。“品牌”往往是给不会“品味”的人设计的，以一种居高临下的优越文化姿态，告诉人们什么才是“品质”。而内心有定的人会有自己的审美判断，他心中美的标准，不需要别人来告知和设定。 任何一个有文化自信力的人，都应当有这样一种觉悟，就是：由我，来为美做主。我选择的美，就是奢侈品，因为这里面渗透了我的文化积累和综合感受，是他人没能学习和认知到的。 所以什么是奢侈品？我的服饰由我的气质衬托才相得益彰，这就是我打造的奢侈品，因为别人无法穿出我的美。 中国古人推崇的“清水出芙蓉”、“复得返自然”，是一种美的真正自信。当洗尽铅华，能有几人繁华依旧？——繁华的是内心的文化修养，这才是真正的自信力。 因此，若要奢侈的美、美得奢侈，就不是美的模仿，而是美的开发；不是美的追逐，而是美的坚守；不是美的攀比，而是美的自信；不是美的费尽心力，而是美的自然而然。 像《出其东门》中的那位妻子，她身着素衣、腰围裙巾，在家门口亭亭地一站，就赢得了丈夫不游移不错眼的注目。在历史上也有这样不以世俗美丑眼光影响恩爱的夫妻，比如那个“举案齐眉”的典故由来： 汉朝贤士梁鸿不顾相貌妍媸而求娶了一直爱慕着自己的丑女孟光，当梁鸿在婚后看到丑妻孟光偏要打扮得花枝招展，便非常不满，七天不与之说话，因为梁鸿看中的是孟光的心性和情谊，而非世俗的妆容。孟光了解之后，便坦然恢复了本来的朴素，两人反倒是恩爱有加。孟光十分敬爱梁鸿的品性，每天都把饭案举到眉毛一般高送给夫君，由此留下了夫妻间“举案齐眉”的一段佳话。 所以“美”没有统一的标准，也没有贵贱的衡量，适合，才是美的最高境界。如果《出其东门》中那位妻子在寻常人家却穿戴得珠光宝气，那才是不伦不类。而一件简单的素衣，偏偏她能穿得这么熨帖、合眼、恰当。是那一件她所选中、也选中了她的衣物，贴合出了她的勤忍与温柔。
（四）红尘修行 前文我们所说的，都是美的形象、好的姻缘，因为诗人把他的爱人赞得那样美、把他的情感说得那样好，让读者听来，也浸染了深深感动。然而，这些话全是诗人的主观诉说，也就是，都是他当下的一厢情愿——而在客观的现实生活中，在未来长远的考验之路上，他真能兑现他的承诺、真能不改他的初衷吗？ 上天给人心中种下了爱的天使，也会悄悄埋下一个狡猾的魔鬼，那个魔鬼会在人阳光灿烂的时候躲进角落、隐忍不发，而当爱一旦出现松动，它就会冷不防跳出来，拉扯上时间、惰性、诱惑、世俗等等一切负面的攻击性武器，对抗心里的爱。人们想防备，却往往不堪一击，在心中魔鬼横扫一切的冲击下，溃不成军。 有时候，理想是强大的，而人力是渺小的； 有时候，向往是神圣的，而意志是卑弱的。 所以人是需要修炼的，需要向着人性的弱点挑战，需要向着可能的失败进发，需要在炼狱里成佛，需要在魔鬼的掌中逃脱。 而最难的是，那魔鬼不是别人，正是我们自己；那炼狱不在别处，就在我们心里。每个人心里，都一半是天使，一半是魔鬼。有一处隐秘的心狱，囚着一个魔鬼，它能在我们最脆弱时，诱使人一念成魔。而我们必须与魔鬼作战、成仁成佛，必须在高尚的辛苦与堕落的快感间殊死交战—— 而这，就是人类进化的走向：努力消除天性中的野蛮与恶念，努力走向文明，走向光明。 于是我们注意到，《出其东门》中的男子说着“虽则如云，匪我思存”、说着他不受诱惑的坚定，——而当他站在美女如云的东门外，他的这些诉说其实并没有对象，他是喃喃念给自己听的。 这段心事剖白，等于是一份自我表白书，更是一份自我宣誓书——在美艳撩人中，他对自己发誓：谁也不看，只爱一人。 而这种自我的提醒，未免不是一种危机意识的表现。或许，是他已经隐约察觉到了自己内心的不安分，他已经看到了心里的魔鬼在蠢蠢欲动，他已经开始张皇不安、隐隐负疚。于是他再一遍对自己重申：不会变节、不会改志。 若诗中的情景果真如此，我们读者也不必对这位“最好的丈夫”感到失望。就算这位男主人公，在他努力坚守的婚姻之路上曾有过内心动摇的隐忧，我们也无需求全责备，相反还应该看到他的可贵，并向他学习。——因为，这就是他的修炼，尤其是在他对自己不放心时，以无上咒语般的爱情誓言，一遍遍压制心中就要出笼的魔鬼，安稳那颗晃动不安的心，重新召唤一时遗落的天使。 因此，其实这首诗，是一位男主人公说给自己听的誓言，这是一场他自我主动进行的修行，依靠定力，阻断干扰。让我们为他庆贺吧——在人生这条艰苦、漫长、考验无所不在而难赢易输的修行之路上，他勇敢地走下去了。 所以，不要惧怕心中魔鬼的偶尔冒头。魔鬼的存在，是提醒我们该去加强善、该去强化爱。 人生处处是修行，而真正的大修行，也一定是在人间完成的。那些避于山林、遁于世外、逃离红尘的修为方式，只是一定程度上戒断欲望的一种修持，而不是本质上的修行。正如“小隐隐于林，中隐隐于世，大隐隐于朝”，当生命寄存在社会中，遇到了种种纷乱和逃不开、遭受了种种为难和不得已，要怎样去化解而不是无动于衷、怎样去适应而不是同流合污、怎样去担当而不是自命清高、怎样在热闹中存清净、怎样在大乱中求大静， 这才是最彻底的修为、最了断的参与、最热心的冷静。 在隐居中，只能修心而度己；在红尘中，才能修行而度人。济世心才是慈悲心，修行人才是勇敢人。 如《出其东门》中那男子，预感到诱惑，便果断修行。也许他选择从游人众多、美女如云的东门而出是故意的，故意走进一场无形炼狱，经受一次有心的修行。走过之后，忽见前方缟衣綦巾、伊人玉立，等他在门前。 他，到家了。 |
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