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端午节，华夏民族永恒的记忆 （廖时权） 粽叶飘香，艾枝插堂。 又近端午，一名披发行吟者的苍凉声音，又一次跨越近2300年的时空渐闻渐响：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”……屈原，一具肉体的毅然自沉，造就了历史长河中一座永难淹没的精神岛屿；一位《楚辞》精魂的集大成者，透过千年传承的光亮和爱国情怀，竖起了一座永难磨灭的历史丰碑。  端午节，如果记忆仅仅停留在插菖蒲、喝雄黄、赛龙舟、吃粽子这些事情上，是远远不够的。多姿多彩的民俗构成了端午节的丰富内容，但它最深邃的内涵，应该是那种包含着爱国主义情怀和奋勇拼搏精神的传统文化的积淀
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”对于端午节的来历，最普遍的说法是为了纪念伟大的爱国诗人屈原。屈原的一生是短暂的，从史学家的眼中看，也许因为他没有建立什么丰功伟绩，远不及秦皇汉武、唐宗宋祖，如果以成败论英雄，他甚至是一个事业失败的人。 我们当然不能苛求屈原。因为他寄托的是一种情怀，代表的是一种精神。如果“生是另一种死”，那么“死就是另一种生”。屈原在不该死的时候死了，但他的爱国之情和报国之志，却得到了永生。唐代诗人殷尧藩在《端午日》一诗中说：“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名？”因为屈原，人们记住了端午；因为端午，人们记住了屈原。千载招魂悲楚仕，万人抚卷叹离骚。我们感叹当初屈原的悲壮，也庆幸今朝祖国的富强。
“目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”。屈原之所以伟大，就是因为他走出了“小我”。他是歌唱这个民族、土地和国家的诗人。表达爱国情怀的诗更能感动千百年来的无数中国人，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，陆游的“死去元知万事空，但悲不见九州同”等，都表达了同样的感情，所以被历史铭刻。 屈原的“美政”理想中的一个基本内容就是民本思想。在屈原的著作里，人民的疾苦，一直是他念念不忘的主题。譬如，屈原在《离骚》、《九章》等作品中反复讲到“民”的问题。“哀民生之多艰”、“相观民之计极”（《离骚》），“览民尤以自镇”（《九章》）。为了实现自己的理想，他提出了革新政治的主张。他一心向民，建议不分贵贱，选用贤能来治理国家，修明法度，严格按法度办事。在封建社会里，这些提议无疑得罪了权贵，权贵们为保自身利益，处处打击屈原，使之遭到奸佞的排挤，最终被流放到汨罗江边，郁郁不得志，报国无门，投江而亡。可以说，屈原之死，不仅仅是因为国家的破灭，也是因为其民本理想的破灭。 自汉朝以来，各地端午纪念的历史人物不尽相同，楚地纪念屈原，越地纪念勾践、曹娥，吴地纪念伍子胥等，他们都有地方传说作为依据，也就是地方文化情感需要有这些先贤作为投射对象。但在历史长河的淘洗中，广大中国人最终选择了屈原，屈原由地方先贤上升为祖国先贤，甚至是世界名人，屈原成为端午节期间被祭祀的重要的爱乡爱国人物。中国历史上历经分裂与战乱，中国人民多灾多难，中国需要屈原这样的忠臣，正是有了屈原这样的民族忠臣，中华民族才能屹立不倒。屈原在端午祭祀中的脱颖而出，是中国历史文化的选择，忧国忧民的人道情怀、忠诚故国的高尚品质、纯美无瑕的人格魅力，让屈原光耀千载。
 端午节“眷念家国、激扬精神”的信念，无不显示着中国传统文化一脉相承的人文核心价值，那些从历史的风雨烟尘中，穿行而来的情真、情义与情怀，已然渗入中国人的血脉之中。可以说，端午节，不但是中国人缅怀民族文化挥之不去的情结，也几乎成为东方民俗文化一种独特的文化遗产。 事实上，节日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。无论你走到哪里，过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。 重新记忆端午节，能够再一次激发我们的爱国热情，凝聚我们的爱国力量，让它成为一个别人“抢不走、夺不去”的民族节日，并且代代相传，生生不息。 |
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