哲学的内核和范式
哲学是概念抽象运作的逻辑必然。这样的逻辑必然会在不知不觉中，在人类的心灵中植入了一种本原的观念，并以为世界由它的本原造就。 在周易那里，万事万物以“阴阳”本原，由阴阳聚合生成，“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物”，并以阴阳二爻六十四卦表象天理人事和吉凶变易。 在老子那里，“道”是天地运行的至理，万事万物皆因合于“道”而生存光大，背于“道”而衰败消亡。 在孔子的那里，主张一举一动执其中和，才能包容至大，“中庸”是至高的智慧和绝对所在。 在恩培多克勒那里，天地万物以“气、水、火、土”为基本元素。四种元素或聚或散，或增或减，造就万事万物。 在毕达哥拉斯那里，“数”是万物的共性所在，是宇宙和谐、完美的显现。 在赫拉克利特那里，“一切皆在流动”，“变易”是建构因和作用因，是万事万物的本性和全貌。 在德谟克利特那里，世界由”原子“建构，原子的组合、离散、变化、运动造就事物和变化，是世界和万物的自然律。 在柏拉图那里，“理念”以共相的方式存在万事万物中，支配和规范一切事物的运行。 在亚里士多德那里，思维和事物的本质在于它的形式，形式具有建构性，是形成思维和事物的力量。 在笛卡尔那里，一切都可以怀疑，但有一件事是确实的，不可怀疑的，那就是我在怀疑，那是丝毫不能怀疑的，“我思”是一切存在的根据。 在康德那里，“心灵”以其先验的知性方式和理性方式制作认识的现象界。 在黑格尔那里，“绝对理念”以其概念方式的规定，既支配了思维的过程，又支配了自然的过程。 在马赫那里，一切物理的过程和心理的过程，都是要素的复合生成，世界在本质上是一个要素体系。 在唯物论那里，世界是物质的建构，思维是对物的运动和物的规律的反映和认知，并在这种反映和认知中，达到物的自身方式，获得思维和存在的同一。 在尼采那里，“意志”是生存和发展的本原。一切生存和发展都被确立为了“强力意志”的扩张。 如此等等。 一系列关于世界本原的终极思考，给出了种种哲学的观照和绝对的追求。哲学家们在他们各自的绝对追求中，一方面，表明了哲学是一种追求绝对的思维运动；另一方面，表明了任何一个绝对的追求，都是一种自我绝对，没有一个自我绝对可以至尊地、终极地成为哲学和哲学史的终结者。 一方面，哲学在其概念方式的抽象运作中，总在收敛一种本原的终极所在，诚如黑格尔所说，哲学是对绝对的追求，亦如康德所说，人类思维有一种形而上学的倾向，或如海格德尔所说，形而上学是人的本性。 另一方面，哲学总在以新的视域、新的解蔽和敞开，打破和扬弃任何一种终极绝对的宣称，走向新的自我绝对的追求和创立。 哲学的内核以绝对的追求和自我绝对的不断创立，驱使了一代又一代的哲学家，以其不懈的心灵耕耘，站在各自的统摄一切观照上，凝聚认识材料，进行新的哲学的创立，推动人类精神的不断进取和走向新的高度。 哲学的进程，就世界范围的主导而论，大体出现了三个范式: 第一是本原论范式。无论中国古代的易经之说、天运之说，五行之说、理学之说、心学之说，等等，都是属于本原论或本体论范式的。西方古代哲学的理念之说、共相之说、元素之说、原子之说、数理之说，等等，亦是属于本原论和本体论范式的。本原论主张一种外在的、高高在上的、既高于自然又高于人类的本原所在。世界由它的本原创造和建构，本原以高高在上的必然和预置，统摄一切和规定一切。哲学的任务就是从众说纷纭中，寻找到一个唯一的、终极的、绝对的本原所在。 第二是认识论范式。认识论是近代哲学的成果。近代哲学以笛卡尔、洛克、休谟、康德等等为代表，认识的操作过程和成品制作是同主体的经验方式和心灵方式相关的。在近代认识论那里，一切事物都是认识样式的，是由主体的经验方式和心灵方式所制作的。近代认识论批判了认识是物的本来方式的反映，提出了认识是心灵方式和经验材料的主客共制，认为认识主体方式是先于一切的，无论笛卡尔的天赋观念，康德的心灵方式都是纯粹先验的。近代认识哲学从外在的本原转向了内在的心灵，从外在的本原追求走向了内在的心灵追求。 第三是主体论范式。主体论既不满意本原论，又不满意认识论，。主体论从两者的综合上，提出了主体绝对，认为世界归根到底是一种以人为核心的主体绝对的绽出。西方现代哲学，无论是尼采的学说，分析哲学的学说、现象学以及存在主义的学说，都主张了世界、历史、自然、生命、时空等等都是主体绝对的绽出。至于主体绝对是什么，各种学说有不同的主张。在尼采那里是“强力意志”，在分析哲学那里是“语言”，在现象学那里是“纯意识”，在存在主义那里是“此在”。主体论的意义在于，它主张了一种以人为核心的主体绝对，并以这样的主体绝对在之中地绽出世界、历史、自然、生命、时空，既扬弃了黑格尔的那个高高在上的“绝对理念”，又扬弃了康德的那个多余的“物自体”。 哲学是人类智慧的穿越，它以追求绝对的不断进取，引动了人们关于存在方式、关于价值取向、关于人生意义的终极思考。这样的终极思考，是没有它的止境的，只有各个时代的不断穿越和建说。 哲学不是书斋的学问，不是思辨的陶醉。她内涵着人类思想和人类精神的时代进取。在哲学的背后，是时代进取的召唤。 本原论的追求，驱动了人类的思想和精神，走向了高度统一的社会建构和求取。 认识论的追求，驱动了人类的思想和精神，走向了对传统反映论的质疑和批判，主张了对认识过程中的心灵方式的自身勘察。 主体论的追求，驱动了人类的思想和精神，走向了以人为核心的主体绝对追求，主张了人的主体完善的不断解蔽和敞开的自由生活和创造。 |
|
|
