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第二节《诗经》的内容思想 《诗经》的内容十分丰富，广泛地反映了西周初年至春秋中叶社会生活的各个方面，诸如政治、军事、文化以及世态人情、民俗民习等。大体分为以下几个方面： 一、宗庙祭歌和民族史诗 1、宗庙祭祀之歌 我国古代特别重视祭祀。《左传·成公十九年》载“国之大事在祀于戎”。保存在“三颂”和“大雅”中的宗庙祭祀之歌，其中心内容是歌颂祖先和在位的君王或诸侯的功德。如《周颂·清庙》、《周颂·维天之命》、《商颂·玄鸟》等。这种用于宗庙祭祀和重大典礼场合演唱的乐歌，形式板滞，语言典重，具有浓厚的宗教气氛。 2、民族史诗[1] 周民族史诗：《大雅》中有五首诗歌，《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，叙述了周始祖后稷诞生到武王灭商的史迹和传说。[2] 其它如《商颂》中的《玄鸟》、《长发》等，也具有殷商史诗的性质。 （评：世界上许多民族都有自己的史诗。西方文学中的《荷马史诗》影响大。20世纪以来，某些现代学者以为中国无史诗与四大文明古国地位不相匹配。） 二、农事诗 1、农事祈报祭歌 周代统治者十分重视农业生产，每年春耕之始，都要举行虔诚的祈谷、籍田之礼，祈求神灵赐与丰收；秋收过后，还要举行隆重的报赛活动，报答神灵的恩赐和保佑。《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》等，就是这种农事祈报祭歌。这些诗歌，大都赞颂田土广大，农夫众多，劳动场面壮观以及喜获丰收的景象。 2、生产劳作之歌 直接描写生产劳作的优秀诗篇，当推风诗中的《豳风·七月》。除此之外，《诗经》中还有多首诗歌描写了劳动的情景，如《周南·芣苡》、《魏风·十亩之间》、《召南·驺虞》、《齐风·还》等。 【附】《豳风·七月》主旨讨论： 豳，通邠，约指今陕西旬邑、彬县及甘肃庆阳宁县、正宁县一带[3]。周祖公刘曾率部族移居周原之前的旧居，猃狁入侵后为秦所有。由此见，《豳风》7篇皆先周作品，当为《诗经·国风》最古作品。 关于《七月》，今人的意见纠葛在“反映农事劳动”和“揭示奴隶受压迫”。 现代学者：农夫之怨？农夫之乐？20世纪90年代后，学者多倾向于“农事诗”。 王世宇辨于非版文学史及作品选观点错误之举证： 于飞认为《七月》写农奴生活悲惨苦难，受残酷压榨，体现了“阶级矛盾不可调和”，并举例说“无衣无褐”、“采荼薪樗”被认为是无衣无食、吃糠咽菜的标志。⑴但从作品看农夫之食，仅从第四六节见不止荼、樗，亦有瓜枣菽稻，还有酒有肉（“言私于豵，献豜于公”），不过皆应季而食。⑵另从“无衣无褐，何以卒岁”的语气看，农人强调的并非缺衣少食，而是对不应时事稼穑对的忧虑，反映了对劳作有一种积极的心态。⑶依照马列主义观点看，上古的领主公子对百姓皆存在“剥削”，但实际情形是大家没有这种感受，因为社会还没有发展到高级阶段，所以双方都没有意识到这种剥削的存在，故上古社会有阶级但无阶级斗争。毋把社会分工当剥削！百姓与领主是和谐融洽的，可以从“朋酒斯飨”、“跻彼公堂” （其乐融融）的描述可推见。 结论：《豳风·七月》当为农事诗，古来皆然。《毛诗序》：“七月，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”[4] 顾炎武“七月流火”，农夫之词也；“三星在户”，妇人之语也…”[5]。今亦有很多学者认为《豳风·七月》为上古农谚范本，如闻一多言《七月》乃“一篇韵语的《夏小正》和《月令》”[6]；学者王涧泓从“历法体例特征”、“因果关系特征”、“引用艺术特征”等方面，论证《诗经·豳风·七月》一诗中以夏历记月为时间信息符号指事的诗句为上古（周以前）的农事谚语[7]。即《七月》为上古农谚，主要内容是教导/组织百姓要据时节安排农事和生活，类如今之《节气歌》： 立春阳气转，雨水沿河边，惊蛰乌鸦叫，春分地皮干，清明忙种麦，谷雨种大田； 立夏鹅毛住，小满雀来全，芒种开了铲，夏至不拿棉，小暑不算热，大暑三伏天； 立秋忙打甸，处暑动刀镰，白露烟上架，秋分不生田，寒露不算冷，霜降变了天； 立冬交十月，小雪地封严，大雪江茬上，冬至不行船，小寒近腊月，大寒整一年。 关心农事，后世亦成为不少士大夫承继的精神传统。如唐白居易《卖炭翁》、《红地毯》，李绅《闵农》等。 三、燕（宴）飨和祝福诗 《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会欢乐、和谐的场面,表现出浓厚的宗法观念和亲族之间的脉脉温情。燕飨诗以《小雅》较多，如《鹿鸣》、《橖棣》、《伐木》、《鱼丽》、《宾之初筵》等。 四、怨刺诗 怨刺诗是反映丧乱、针砭时弊的诗歌。这些诗常通过“变风”、“变雅”反映出来。何为“变风”、“变雅”？《毛诗序》曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政。家殊俗，而变风、变雅作矣。”即《诗经》之风诗和雅诗中反映周政衰乱内容的作品。 “变雅”：《大雅》中的怨刺诗，大多出自身份地位较高的作者，他的深怀对社会现实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒的作用。其诗针砭朝政，情绪激愤，但讽刺有一定的节制，带有更多的规谏之意。如《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻卬》等。《小雅》中怨刺诗的作者，虽然也是统治阶级中的一员，但有些人处于较低甚至受压抑的地位，因此，他们的诗歌，不仅指斥政治黑暗，忧国忧民，而且也感叹自身的遭遇。其诗更多地将笔锋集中在奸臣佞倖身上，言辞更为激切，情绪也更为怨愤。如《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《巧言》、《巷伯》、《北山》等。 “变风”：风诗中的怨刺诗，揭露统治阶级的暴政和丑行、辛辣而犀利。如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《鄘风·相鼠》、《秦风·黄鸟》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》《陈风·株林》等。 【附】王世宇关于《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》之文句及主旨辨： ①“彼君子兮，不素餐兮”可有二解。一则为认同心理，如20世纪国人常用“大学生”及“官员”等社会角色教育子女；二则确有讽刺、批评等酸涩心理。但言批评亦非立于如今之阶级斗争立场，而是从传统之“礼乐”文化出发，对某些领主不作为的行为提出的一种不满意见。②“逝将去汝，适彼乐郊”示不满，但非抗议或暴怒。上古时期民众自由，国家之间无明确疆界，人民可自由选择领主。《论语·季氏将伐颛臾》言“远人不服，则修文德以来之”；《孟子梁惠王》载梁惠王求教孟子“邻人之民不加少，寡人之民不加多，何也？”亦可见。 综上见“变风”“变雅”非今日之反剥削反压迫意。 五、战争徭役诗 1、正面歌颂战争[8]： 《诗经》中的一些战争诗，从正面描写天子、诸侯的武功，充满了昂扬的斗志和乐观精神。如《大雅·江汉》、《大雅·常武》、《小雅·出车》、《小雅·六月》、《小雅·采芑》等，表现了宣王中兴时期的武功。《秦风·小戎》、《秦风·无衣》等，表现了秦国将士同仇敌忾，共御外敌的昂扬斗志。 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 2、对战争的厌倦，对和平的向往： 这类题材的代表作是《小雅·采薇》和《豳风·东山》，其它如《邶风·击鼓》、《豳风·破斧》等都是从征夫（贵族，至少是平民）的角度表现厌倦战争的诗歌。 3、对繁重徭役、差役之苦的怨愤： 广大人民不仅遭受战争之苦，同时，繁重的徭役也重重地压在他的身上。表现这类内容的诗歌，如《邶风·式微》、《唐风·鸨羽》等。与之相近是那些底层小官吏报怨差役之苦的诗歌，如《召南·小星》、《齐风·东方未明》等。 肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡监，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，何其有所？（《唐风·鸨羽》） 4、思妇的哀歌（亦可为爱情题材）： 《诗经》中还有一些诗歌，是从思妇的角度抒发由于战争、徭役、差役所带来的夫妻离散相思之苦的。如《卫风·伯兮》、《周南·卷耳》、《王风·君子于役》、《周南·汝坟》等。这一类诗歌，是我国最早的思妇诗。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为荣？（《卫风·伯兮》） 【注】西汉·刘向《战国策·赵策》：豫让遁逃山中曰“嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。吾其报智氏之雠矣”；司马迁《报任安书》亦言“士为知己者用,女为悦己者容”。 六、情爱诗： 集中在“国风”里，约占全书的三分之一，是全书中最精彩动人的篇章，艺术性最高。从内容上看，有追求、约会、思念、离弃、有婚俗嫁娶、有规劝痛斥；从情绪上看：有喜有忧、有怨有恨、有男女相悦、有幸福与伤感；风格上看，有奔放、温文尔雅、深沉怨怒。 情爱诗风格例谈： （一）热情奔放：此类作品或者表现对爱情的大胆追求，或者抒发对意中情人的热切思念，或者描绘热恋的情景，或者讴歌爱情的甜蜜。这些诗基本上都洋溢着一派欢快热烈的情调。如：《郑风·溱洧》、《郑风·子衿》、《郑风·狡童》、《郑风·风雨》、《召南·摽有梅》、《召南·野有死麕》等。 例1《郑风·子衿》赏析： 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 【释】：《毛诗序》认为“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。孔颖达疏进一步解释说：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”[9]可是在诗中实在看不出什么“学校废”的迹象。朱熹指出：“此亦淫奔之诗。”[10]倒是看出了此诗乃男女相悦之辞，纠正了前人的曲解臆说。近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。末章变调”[11]道出此诗章法之妙。但还没有完全说透。实际上，此诗之妙在成功的心理描写。全诗不到五十字，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在人目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。其中，“挑”、“达”二字，从细节处刻划她的心理，呼应两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨。末章内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪（着急又埋怨）及心理形象地表现了出来。钱钟书：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣”[12]。子衿，太学士服，此出代称如“江州司马青衫湿”。 嗣，传。阙，城门前的建筑。 例2《郑风·狡童》赏析： 彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。 【释】《毛诗序》云：“刺忽也，不能与贤人共事，权臣擅命也。”郑笺云：“权臣擅命，祭仲专也。”朱熹言“淫女见绝之词也”，后多“淫女说”。今释之为爱情诗。法国女作家斯达尔夫人说：“爱情对于男子只是生活中的一段插曲，而对于女人则是生命的全部。”[13]故此诗当为失恋少女的呼告，句句入耳，明白如话。 （二）温文尔雅：或者描绘一个朦胧的境界，或者借助景物事物含蓄地表达一种情谊，此类诗所表现出来风格大都温婉含蓄。如《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》、《邶风·静女》、《陈风·月出》等。 例1《周南·关雎》赏析： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女。钟鼓乐之。 【释】 地位：《诗经》乃中国诗歌之始，《关雎》乃三百篇之首，又为“风”之始，故此首诗在中国文学史上有特殊之地位。孔子在《论语》中多次提到《诗》，但作出具体评价的，却只有《关雎》一篇。 内容：“君子”对“淑女”的追求。既有求之不得的痛苦，亦有求而得之的喜悦。首章以雎鸟成双成对和鸣起兴，写“君子”相中淑女，渴望与她结为伴侣；次章以采摘荇菜（流、采、芼）起兴，并比喻追求之难；最后一章写追求到手之后，男子的态度和表现，亦有人说是婚宴场面的描写（琴瑟诉私情，钟鼓广公赞）。其中，“关关雎鸠，在河之洲”，比兴也。“好逑”乃佳配。“窈窕淑女”，窈窕指身材，是外在条件；淑乃品德之贤，于后文不贸然应答男子而谨慎之考察乃意在人品行能力可见也。 主题：《毛诗·序》说：“咏后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之”，“是以《关雎》，乐得淑女以配君子。”今人闻一多、余冠英、蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持 “恋歌” 说。闻一多《风诗类钞》说：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”余冠英《诗经选译》说：“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，那‘左右采之’的苗条形象使他寤寐不忘，他整天地想；要是能热热闹闹地娶地到家，那是多好！” 进而又有“民间情歌”说；婚礼进行曲说（礼仪作用）。 【附：王世宇关于《毛诗序》“咏后妃之德”辨兼论《关雎》的主题阐释】 艺术：文、义、声、情俱佳，足为“国风”之始，《诗经》之冠。 例2《秦风·蒹葭》赏析： 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 1、主题辨：《蒹葭》一诗因其表现含蓄蕴藉，故历代解诗者看法多不同。历史上有刺秦襄公不用周礼说、求贤说、招隐说、怀人说等。 （1）刺襄公说：《诗序》说：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”郑玄《笺》说：“秦处周之旧土，其人被周之德教日久矣。今襄公新为诸侯，未能用周礼以教之。”【评：但秦人的崛起正是在襄公之时，国人不可能刺襄公；秦襄公当西周灭亡之际，以兵送周平王迁都洛邑，周平王因而封秦襄公为诸侯，当时秦国稳定强盛，而西周败亡，也说不上用不用周礼的问题。】 （2）招贤说：清·姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗。“伊人”即“贤才”，“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。” （3）爱情说：朱熹之解，稍得其意：“言秋雨方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。” 现代学者高亨和 （4）另牵牛织女原型论：织女乃秦人始祖女修，牵牛为周人远祖叔均[14]。 2、内容：通过描绘一种美丽清冷又朦胧迷茫的抒情境界，刻画了诗人徘徊追思的形象，借助景物和意象委婉含蓄地表达了相思和追怀之情。这首诗的耐人寻味之处，就在于形象地写出来一种可望而不可即的状态——追求的难处。钱钟书说这是一种永恒的“企慕心态”[15]。 3、艺术：正因此诗道出了一种追求的难处，写的又如此朦胧，所以清人牛运震在《诗志》中评论此诗云：“《国风》第一飘渺文字。极缠绵，极惝恍，纯是情，不是景；纯是窈远，不是悲壮。感慨情深，在悲秋怀人之外，可思不可言。萧疏旷远，情趣绝佳。”可以说，作为一首表达相思作品，《蒹葭》是《诗经》中写的最美，最具文学性和美学意义。 有人说《蒹葭》的艺术成就即对美的塑造：①意境美：茫茫的秋水，苍苍的芦花，露结的白霜，萧瑟的秋风，起伏的芦苇丛，一派凄清的景象。而这一切又与诗人在大河上下寻寻觅觅的行为以及神魂颠倒、欲罢不能，同时又怅然若失的心情融为一体。读来只觉情调凄婉，境界幽邃，意蕴无穷。②含蓄美：景象恍惚、意境朦胧，抒情主人公和“伊人”关系也让人猜想颇多，甚至连连主题也立人费解。③语言美：迭词，对偶，押韵构成音调美。 亦有人说《蒹葭》的艺术特色主要体现为： ①事实的虚化。一般说来，诗的抒情多由实物感发，即便对于意境，也总可让人看到一些实实在在的人事场景（春江潮水连海平，海上明月共潮生；明月几时有；月上柳稍头，人约黄昏后。其它如夕阳、残月、河水、朝露、野草、落叶、白发、古道、荒原、废墟）。然而，《蒹葭》一诗蒹葭苍苍却似乎在梦境，人物、事件都虚化了。伊人是谁？身份？体态相貌？男女也无不确定，而且一会在河的上游，一会在河的下游，一忽儿在水中央，一忽儿又在水边草地？飘忽不定，来去渺茫。为什么要追寻她（他）？一切都显得那么空灵而富有象征意味。 ②意象的空灵。由上知对伊的追寻乃一种心象。非为对经历过的某事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，就是不粘不滞、空灵多蕴。 ③最富内涵的象征。故有芦苇的河水、道路及险阻就是一种虚拟的象征。阅读时对其不必深究，否则，就会陷入逻辑的误区。“在水一方”，是人生常有的境遇，读者可以从这里联想到包括爱情在内（理想、事业、前途）诸多方面的人生体验。所以，此诗也就具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将之与晏殊的“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路” 〔蝶恋花〕相提并论，认为它们“最得风人情致”（即复杂的人生象征意蕴）。 4、影响：（琼瑶小说《在水一方》，此部小说被多次改编成电影和电视剧。） （三）深沉怨怒：此类作品或歌颂对爱情的忠贞专一，展现主人公纯洁美好的心灵；或表现对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执着追求；或抒发婚姻失败以及求偶失意的痛苦惆怅。如：《卫风·氓》、《郑风·将仲子》、《鄘风·柏舟》；《邶风·谷风》、《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有蓷》（弃妇诗）。 例1《卫风·氓》赏析： 内容：叙述了一个痴情女子从恋爱到被弃的经过，感情悲愤。 第一、二章是女子追忆当年恋爱、结婚的经过。“蚩蚩”可解作“敦厚之貌” (《毛传》)或“殷厚之貌” (《后汉书·崔骃传》)。今有改“蚩蚩”为“ 嗤嗤 ”，释作戏笑之貌(马瑞辰说)，不妥。第三、四章转为抒情，女主人公以追悔的口吻发出悲伤的感叹。第五章写女主人公婚后遭遇。第六章写女主人公决绝的态度。 主旨：《毛诗序》言：“氓，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦。故序其事，以风焉。美反正，刺淫佚也。”（刺淫奔）。朱熹甚至说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也”[16]。（评：此说固不可取，但这位女子因恋爱时不够理智酿成苦果，她的遭遇确实能给当今女孩子们谈恋爱提供鉴戒）。今人以之为“弃妇诗”，即一曲妇女的悲歌。体现了对女人用情的思考，间接表达了对负心男子的批判。亦令人得见春秋时男女不平等的社会现实。 艺术： 1、男女主人公的形象刻画。氓，喜新厌旧的负心男子形象。婚前极尽巴结之能事，终于骗取（评论之用词辨：赢得还是骗取？）了姑娘的爱情，婚后则喜新厌旧。从 “痴痴”到“二三其德”、“行”、“言既遂矣，至于暴矣”，三言两语就道出了氓的丑恶嘴脸。抒情女主人公，婚前一纯情少女，婚后遭丈夫冷遇的妇女形象。思考此女的婚姻悲剧根源，乃在于一个“痴”字，方玉润《诗经原始》认为“此女始终总为情误”，此说可谓切中肯綮。早有郑笺言“用心专者怨必深”。法国女作家斯达尔夫人亦有言：“爱情于女人是生命的全部”[17]。（王世宇：今有从阶级立场言古代男女社会地位不平等者，当为马列观念习惯使然。试想今日特色社会主义时代，“弃妇”不亦常见乎？贫贱时，二人携手同心、共同奋斗，发达后，男子即移情别恋，包二奶、养小三。不亦现代版之《氓》乎？） 2、赋比兴手法的运用。通篇用赋，之中三处有比兴：①“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”，以桑树起兴，联想到自己从被爱到被遗弃的经过，同时喻女子从年轻貌美到年长色衰。②“于嗟鸠兮，无食桑椹；于嗟女兮，无与士耽”。③“淇则有岸，隰则有泮”，联想到自己的痛苦为什么没有尽头。或说喻氓做事不讲道德，没有规矩，亦通。 3、《诗经》中较为成熟的叙事诗。全诗是以女主人公自述的形式写成的，诗人成功地运用了边叙事边抒情的手法，在叙事中抒情，又在感情的抒发中将人物的身世、遭遇徐徐道出，两者有机地融合，对于充分表现弃妇又怨又恨、想要完全忘却，却又无法摆脱的复杂、矛盾的心理。对中国古代叙事诗的发展具有促进作用（涉及到《七月》、《生民》、《采薇》、《东山》以及此后近千年出现的《孔雀东南飞》等叙事诗）。 （四）、情趣盎然：家庭生活的诗。如《周南·樛木》、《周南·桃夭》、《小雅·鸳鸯》、《卫风·硕人》、《郑风·女日鸡鸣》《齐风·鸡鸣》等。 例1《周南·桃夭》赏析： 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 主旨：毛传《桃夭》，曰“后妃之致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”（牵扯到后妃品德，实难理解，但言婚姻以时，却也不差）。今人则认为是一首贺女子新婚的诗。《易》曰：“春桃生花，季女宜家。” 《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有华（花），正婚姻之时也。”可见，周朝女子一般在春光明媚桃花盛开的时节出嫁，故诗者以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。清·方玉润：“此亦歌咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐。”[18] 近人陈子展：“辛亥革命后，我还看见了乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章，可见，《桃夭》一篇是关于民间婚嫁的诗。”[19] 【注】宜：和顺、亲善。室：指夫妻所居。家：指一门之内。此句指善处室家和家人。“宜其家室”等句，郑笺云：“宜者，谓男女年时俱当。”《说文》：“宜，所安也。”成语“之子于归”、“宜其室家”，也被后世奉为结婚的楹联。 艺术： 全诗诗意层层递进，构思工巧。首章“桃之夭夭，灼灼其华”写就一片生机勃勃、春光明媚的自然景色，又征示着青年男女嫁娶的大好时光；新娘容貌如桃花正艳，洋溢着青春的气息，也预示着婚姻的美满幸福。接着二章，用桃实硕大且多，象征着多子多孙。三章用桃叶茂密葱绿象征新娘于归后，使家族昌盛。 语言极优美又极精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的青春美好将给一个家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，烘托出一种欢快的婚嫁气氛，无任何字可代替，真可谓是再合宜不过。 影响：清人姚际恒说：“桃花色最艳，故以取喻女子；开千古词赋咏美人之祖。”[20]《诗经》是我国第一部诗歌总集，《桃夭》是第一个用花来比美人的。之后见，魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》有“天天桃李花，灼灼有辉光”；唐·崔护《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红” ；宋·陈师道《菩萨蛮》“玉腕枕香腮，桃花脸上开”。另，曹雪芹笔下伤情的黛玉曾手持花锄，泪雨纷飞，作《桃花行》；孔尚任剧中 （ 王世宇：英国作家王尔德说“第一个把美人比作花的是天才，第二个再把女人比作花的就是庸才，第三个就是蠢才。”与中国文学适用乎？个人觉得崔护的《题都城南庄》虽不是第一喻亦非第二喻，但读来仍相当不错呢。） [1] 黑格尔认为中国无民族史诗，见《美学》第三卷下，商务印书馆，1981版P170。 [2] 郑振铎、余冠英、高亨、陆侃如、冯沅君等人的主张。见袁行霈《中国文学史》注解。 [3] （北豳）见齐社祥《豳风·七月与北豳先周文化》陇东学院学报(社会科学版)--2007年02期 [4] 君君臣臣，领主有祀、戎的责任，尤其贵在示范，有时要承担责任。《汤祷篇》可见。 [5] [6] 见《闻一多全集·歌与诗》。 [7] 王涧泓《诗经·豳风·七月》（研究之二），《伊犁师范学院学报》 2001年04期。 [8] 为中华民族保守心态戒。“武”字释之“止戈为武”，非爱好和平意，而是尚武精神之重要体现。 [9] [10] 《诗集传》 [11] 《诗义会通》 [12] 《管锥编》 [13] [14] 赵逵夫《<秦风·蒹葭>新探》，《文史知识》2010年第8期。 [15] 《管锥篇》。 [16] 《诗集传》。 [17] [18] 《诗经原始》。 [19] 陈子展，《国风选译》，古典文学出版社 ，1957年。 [20] 《诗经通论》。 |
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