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俄国知名汉学家李福清曾说，中国英雄史诗人物，多拥有特异相貌，这秉承了中国传统哲学的逻辑，认为人的身高与容貌与超凡德行之间的必然联系。如果仔细盘点一下，除了关公的红脸与曹操的白脸，中国民间传说中最为标志性，能够与之并列的英雄相貌，就是包公那张漆黑的黑脸。  然而，正史叙事中的包拯，从事迹与外形，都与民间戏剧传说中的“包公”大相径庭，诸如包拯侦破断案，身为“东方福尔摩斯”的记载寥寥无几，只有在做端州知州时的“割牛舌”案，以及开封府尹任上的“匿金”案；而在形象上，则更是与民间叙事大相径庭，藏于故宫南薰殿的《历代圣贤像册》中，包公的形象是标准的白脸长须士大夫，江西南城《包氏宗谱》上包拯的绘像，更是洵洵儒雅，有名士之风；同样，安徽合肥包公祠内包拯的泥塑坐像和石刻立像，也是白脸长须，面目清秀。清代嘉庆年间，庐州知府张祥云前往参拜包公像时，颇有感慨地说“公肖像满天下，使人汗骇僵走，不敢仰视。今奉命守庐，拜公遗像于香花墩上，岳岳怀方，和蔼溢于眉睫，无外间妄塑非常状。甚矣！人之好怪也”。 包公为什么变黑了？这本身就是一件极有趣的历史悬案，黄仁宇在《中国大历史》中，借用雷森斯菲尔德的“大小传统”论点指出，作为“小传统”的民间叙事大致上依据庙堂文化吹搓而成，却又在细微末节之间穿插交凿。这种非正式而带娱乐性的安排，使哲学家和大政治家的见解下达于一般民众，民间叙事既然要为正统思想的道德褒贬与判断做贡献，所以只能致力于浪漫夸张，使得黑者愈黑，白者愈白。  早在北宋时期，东京汴梁就有“关节不到，有阎罗包老”的说法，称包拯的铁面无私使得“吏民畏服，远近称之”。阎罗，本是梵文的音译，意为古印度神话中管理阴间之王。佛教沿用其说，称为管理地狱的魔王。“阎罗”一词最早出现于初唐藏川《佛说十王经》中，可以看出佛教传入中土之后，为了扩大影响，开始逐步吸收中国民间神统谱系的倾向。在《十王经》中，首次提出冥间有十殿阎王，第五殿为“阎罗天子”。然而中国民间所谓“人之正直，死为冥官”，在宋庭南渡之际，开始有包拯即为第五殿阎罗王托市转生之说，而在其他的民间传说中，因居官清正而死后名列阴曹判官的四大名臣除了包拯还有韩擒虎、范仲淹与寇准。南宋宁波画家陆信忠曾绘制有《地藏十王图》，现藏于日本永源寺，在第五幅“阎罗大王”中，不过其绘像除了表情狰狞，环眼圆整外，依旧是白面长须。  胡适先生在《〈三侠五义〉序》中说：“大概包公断狱的种种故事，起于北宋，传于南宋；初盛于元人的杂剧，再盛于明清人的小说。”早期元代杂剧中的包公形象，似乎还未变成黑脸，而仅仅是以“正末”演员来扮演，着蟒袍，黑色髯口。第一次提出包公面庞肤色之“黑”，是在明钱塘散人安遇时编纂的《百家公案》中，第七十回《断王御使之赃》就说包公是一个“黑汉”。而在明代《新刊全相说唱包待制出身传》中，包公的长相更细化为“八分像鬼二分人，三拳三角眼”、“一双眉眼怪双轮。头发粗浓如云黑，两耳垂肩齿似银。鼻直口方天仓满，面有定邦安国纹”。到了清代经典公案小说《三侠五义》，包公不仅长着一张黑脸，浑身皮肤亦黝黑不堪，在第二回“奎星兆梦忠良降生雷部宣威狐狸避”里，包公之长兄包山前往锦屏山寻找被遗弃的幼年包拯时，即看到草地上“正爬着一个黑漆漆、亮油油、赤条条的小儿”。 为什么是黑色，而非红，白，黄等其他颜色。答案很可能要到传统儒家的五德终始观中寻找。五德中的“水德”，对应的颜色即为“黑”，特点是“阴……主刑杀，刚毅戾深，事皆决于法”，即与司法刑罚相关，让铁面无私，执掌刑狱，兼为阴司阎罗王托生的包拯拥有一张黑脸，实在是“水德”的具体人格化。 到了清代京剧与地方戏，包公的黑脸又有所发展，变成画着月牙的黑色“铜锤花脸”与半白半黑的“阴阳脸”形象，这又预示着包公有穿越阴阳两界、日断阳间夜断阴间的特殊能力，在包公原籍安徽皖南的衍生民间传说中，包公的出生也符合英雄神话中的“诞生奇迹与诅咒”母题：包母在果园中食梨而有孕，因不堪流言诬其清白而自尽，下葬后兄长听闻棺中婴儿啼哭，遂开掘观看，发现躺在包母怀中的幼年包拯脸为黑白两色，借此说明他因此踏入黄泉冥府的经历，拥有一半人身，一半鬼身的特异体质。日本知名汉学家岩城秀夫在研究元代至清代戏剧中的包公形象后，进一步指出，包公这个人物，在明代以降，开始杂糅了唐代神怪传奇中的钟馗，驱鬼傩戏中的主巫“方向氏”等形象。直至今日，在皖南傩戏中的“街头傩”剧种里，钟馗和包公的全黑色面具通常可以互为换用，而元杂剧与明代公案小说中的包公传奇中，其受理与断案也不是依靠证据和推理，而大多是采取冤魂托梦的形式，无疑是民间祭祀活动中“解厄祛灾，和冤释对”环节的流变，使得包公与黑面的钟馗，方向氏形象开始融合，进一步人格化为出入阴阳两界，代鬼伸冤，镇魂祭祀，令人忌惮的黑脸判官。 故此，在诸如《判妒妇杀亲子之冤》、《访察除妖狐之怪》、《辨树叶判还银两》、《伸兰樱冤捉和尚》等包公公案题材中，包公变成了“白日伸冤，夜间断鬼”的超自然存在，他不仅拥有御赐的三口铜铡，还能够用斩妖剑等宝物降服妖魔，靠赴阴床上天入地，役使城隍阴兵为之所用，打击对象除了一般罪犯，亦延展到以身试法的皇亲国戚与试图危害人间的精怪，从而完成他集名探、忠臣、清官与神祗四位一体的丰富形象，亦成为中国民间传统中对于法制公平与政治清廉的最高人格化期许。 |
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