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喜欢历史，请点浩然文史  要说中国古代哪一个官吏咱现在的老百姓最熟悉，我想如果包拯包大人自称第二，那很难有人敢称第一了吧？得益于近几十年影视剧的熏陶，黑面月牙，刚正不阿，极擅断案的包青天形象，可谓是深入人心。 不过呢，在这种深入人心的背后，其实隐藏这一个问题。就像明朝人张岫曾经问过的：“宋之名臣彬彬其盛，何独公之名愈久愈彰；开封府尹二百余人，皆当世名贤，何独公有庙象，愈远而愈企人之敬仰也哉？”是啊，北宋号称“与士大夫共治天下”，庙堂之上著名的政治家何其多？如王安石、范仲淹、司马光等等，不论官职还是在当时的影响力都超过包拯，为何最后是包拯成了人民群众顶礼膜拜的“青天”偶像？包拯的“青天”形象是怎么树立起来的？又经历了怎样的发展变化？今天，咱就来跟大家聊聊这些问题。  一、历史上的包拯 咱们要说包拯形象的变化，那么必须要有一个讨论的起点。这个起点自然是历史上包拯真实的形象，毕竟不论后世包拯形象如何流变，历史上的包拯都是这一切变化的源头。 历史上的包拯出生于一个小官吏的家庭，他的父亲做过惠安县的知县，也曾在中央做过小官。包拯的父亲非常喜欢他，并对他进行了良好的教育。如后世小说中包拯父母因为其长得丑而嫌弃、虐待他的桥段，在历史上并不存在。同样的，从传世的画像来看，黑面、月牙这些显然也是后世文人的附会。  包拯画像 包拯在宋仁宗天圣五年（1027年）中进士，但此后由于需要就近照顾父母，大约有十年的时间没有外出做官，这也使得他留下了至孝的美名。一直到宋仁宗景祐四年（1037年），包拯在父母去世并丁忧三年后，才外出做官。 这之后包拯历任地方到中央的大小官吏，从地方上的知县、太守、各地转运使，到中央的监察御史、御史中丞、三司使等。当然，最著名的仕宦经历还是嘉佑元年（1056年）到嘉佑三年权知开封府，也就是咱们在影视剧中最常见的“开封府尹包大人”了。  金超群版的包青天是荧幕经典 不过从这个仕宦的经历也能看出，包拯从景祐四年（1037年）出仕，到嘉祐七年（1062年）去世，25年的仕宦生涯中，开封府这一段经历实在算不得长。除了外派地方之外，包拯在中央的主要官职，是集中在御史（负责监察）、谏官和财政官员几个方面。这实际上也是历史上包拯作为官员的主要政绩所在，民间流传的断案，反倒不是特别突出。 二、由人到神，包拯形象的变化 后世包拯的形象，主要是以包拯的历史原型为基础，通过各种的民间文学作品进行二次或多次加工创作逐渐形成的。这其中既有文人笔记这种相对正式一点的书面文学，也有勾栏瓦肆里面以话本、戏曲形式存在的口头文学。而以传播效果来说，后者无疑更加强大。 从包拯生活的北宋时期开始，包拯的形象在民间的膜拜中逐步表现出神化的趋势，而这一趋势在明朝的时候达到了顶峰。 1、宋代文学作品中包拯的形象 从包拯在世时的时候，实际上他在民间就已经有了一定的影响力。《宋史》中记载：“人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’”，待制乃是官职，因包拯曾任龙图阁待制一职。在宋代的文学作品中，包拯的形象有一定体现。比如沈括的《梦溪笔谈》中记载过包拯断案的故事，南宋初年朱牟所著的《曲洧旧闻》记载过包拯弹劾张尧佐的故事。这些文人笔记以真实存在的历史事实为基础，加入了一定文学化的想象，使得包拯的形象更加的生动活泼，但基本上不超过清官、直谏的人物形象，相对来说还比较“正统”。  影视剧中的包拯和宋仁宗 但是，在宋代勾栏间的话本、戏曲中，包拯的形象已经开始出现神化的迹象。毕竟这些话本、戏曲，其实功能上就像今天的影视剧，要以吸引眼球为第一要务，所以夸大起来就比较大胆了。比如在《三现身包龙图断冤》这个话本中，就出现了包拯过通孙文鬼魂三次连续出现、梦的启示及破解速报司的一篇谜语来破案的桥段，已经开始涉及到神怪之事了。当然，某种程度上这也能反映出民间对包公崇拜的升级。 2、元代包拯形象的鬼神化 一般来说，人们对某种东西的崇拜，其底层的心理逻辑往往是一种缺乏感，比如人缺钱想发财，然后会去拜财神一样。而当一个历史时期社会上普遍存在贪官、压迫、不公正等等现象的时候，人们自然也会崇拜某个清官的形象，希望他能出来主持正义。毫无疑问，民族矛盾尖锐的元朝就是这样一个时期。  元朝贵族 在这样的一个时代，人们希望包拯包大人去惩罚的，往往都是那些皇亲国戚、高官显贵，真实历史上的包拯显然是没有这样的能力的。于是，在元代最流行的元杂剧中，我们看到人们不断地将对清官的期许投射到包拯的艺术形象中。这使得元杂剧中的包拯有了超人的智慧，甚至有着沟通阴阳两世，控制鬼神的能力。 有学者统计过，在现存的元杂剧中（参见《全元曲》），以包拯为主角的有11篇。这其中有5篇是以包拯以超凡的智慧来断案为主要内容的，比如《智勘后庭花》、《智赚生金阁》等等。在这些杂剧中，包拯通过破字谜、设机巧、设矛盾等诸多手段破案，相比于宋代的故事，包拯的智谋水平有了大幅度地提升。  元曲：《包待制智斩鲁斋郎》（关汉卿） 同时，对元代的民众来说，“敌对势力”的力量是无比强大的，强大到人间的力量已经不足以打倒他们，还需要有鬼神之力才行。所以在元杂剧中，我们看到包拯已经具备了沟通鬼神的能力。比如在杂剧《包待制智勘后庭花》（作者郑廷玉）中，包拯对翠鸾的冤魂说：“兀那鬼魂听者，你去到黄昏插状来，咱两个白日里难说话”，包拯能看到鬼魂，并和鬼魂说话。在《神奴儿大闹开封府》一剧中，也有神奴儿的鬼魂来开封府向包拯喊冤告状的剧情。 3、明代包拯形象神化的巅峰 明代是包拯民间形象神化的巅峰。如果说元代包拯的鬼神化主要还是体现在与鬼神交流方面，那在明代的小说和戏曲中，包拯的形象简直就是“齐天大圣”了，那是上天入地无所不能了。 比如在明代的很多作品里，包拯都有了一件叫做“赴阴床”的宝贝，包大人只要往床上一趟，就能穿梭阴阳两界，下可至地府上可达天庭。比如明代公案小说《包公案》里就有这么几个段子：一说有个清官叫潘宾遭奸人陷害死了，正好赶上包拯坐赴阴床去阴间断案，就向包拯面陈冤情（《忠节隐匿》）；又有一说五个老鼠精通变化在民间为害，包拯卧赴阴床直到天门，将此事奏知玉帝，并从玉帝处借来了玉面猫降妖（《玉面猫》）。另外，咱估计这一桥段与后来清代《三侠五义》中“五鼠闹东京”的故事有一定的渊源关系吧？  陈晓版《五鼠闹东京》 又比如在明代的公案小说中，包拯除了断案，还有了降妖除魔的能力！比如《百家公案》里就有这么一个段子：话说某地白蛇成精，包拯联系当地土地神，设诱饵困住蛇精，最后由包拯一箭把蛇精射死了！类似的段子还有诛妖妇、刺狐狸精等等，《为众伸冤刺狐狸》里包拯将狐狸精抓住后亲手千刀万剐，可谓是灰常暴力了！  09版的《包青天》中也加入过神怪元素 明代的公案小说中将包拯的形象进一步的神化，一方面体现了人们对包拯崇拜的加深，另一方面也表明了某种艺术形式走到了极端。人们不断地将各种神功异能附丽到包拯身上，期待着他能够斩断世间一切不平事，这无疑也使得理想和现实的差距越来越大。看看小说里上天入地的包公，再看看依旧贪官污吏横行的现实，其中的失落恐怕也是难免的吧。  三、包拯形象由神向人的回归 明代的公案小说，其实和今天的网络小说有相似的地方，即都是商业产品。咱们看网络小说，其实也有这么个趋势：一开始大家看小白文龙傲天就看得很爽，但看多了未免腻歪，总想看新套路新脑洞。明代的公案小说，已经把包拯写成了上天入地的齐天大圣了，那到了清代再这么写，估计大家也腻歪了。所以清代小说中的包拯形象，反倒是出现了由神向人的回归。 说到清代小说中的包拯形象，可能咱们最熟悉的就是《三侠五义》了。这本小说实际上也是近些年改编的影视作品中，包拯形象的主要来源之一。那咱们在《三侠五义》中看到的包拯，是个什么形象呢？似乎又回归到本来的清官、能吏的形象了吧？以小说而论，在很多剧情推进的关键桥段，包拯破案靠的不再是上天入地，而是自己的智慧，以及展昭、公孙策甚至是王朝马汉张龙赵虎等众人的帮助。 剧版的《包青天》中，包拯破案主要还是团队合作 文 史 君 说 包拯形象的变化，经历了从历史上直谏、善断的原型，到逐步神化，再到清代和近代逐渐回归人化的过程。这一变化的过程，实际上从最初就是截取了包拯原型的一个侧面，即断案能力，而逐步深化的。从民间的需求来说，朝堂上的谏诤离民间太远，而父母官的清廉与否则是大家日常能直接感受到的，也是更为迫切的关注点。这可能也是一介贤臣，能力更为全面的包拯，最终是以一个“判官”的形象留存于民间的原因吧。 参考文献： 翟玉英：《关于民间传说中的包公形象问题》，河南大学硕士论文2011年。 《包公案》、《百家公案》、《三侠五义》等。 |
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