孔门七证修心法

    知、止、定、静、安、虑、得”七字真言，是孔门七步学养功夫，也是《大学》之道研究的至高纲要所在。教化是孔门着眼点，育化才是首要，怎么做人，完成人道，人伦本份，然后才能深入社会实践。

    所以《大学》郑首讲：“大学之道，明明德。”孔门七证修心法，是内明修养，内明从修身做起，所以《大学》讲：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”

    孔门七证修心法“七字真言”从何入手理解，鄙人之见，可将“知、止、定、静、安、虑、得”分成三大层次。第一大层次是“知”、“止”。“知止而后有定”；第二大层次是：“定”、“静”、“安”，“定而后能静”，“静而后能安”；第三大层次是：“虑”、“得”。

    “安而后能虑”，“虑而后能得”。孔门七证修心法“七字真言”是相互制约，不能相互分离。三大层次环环相扣，步步深入，分解如下。

    二、深解“知”、“止”必须从“格物”入手

    中国人对“止”字理解范围也很广泛，“知”、“知道”、“知识”、“知己”、“知心”。明代理学家王阳明先生“良知”、“良能”。六祖慧能大弟子荷泽神会禅师提出：“知之一字，众妙之门。”是入德之门，是明道悟道基础。

    “止”可以理解为停止，适可而止。这个“知”与“止”也可以讲适可以止。但曾子在《大学》中有深解，“致知在格物”。“格物”是首要的。宋朝大政治家、大历史学家、大文学司马光在《资治通鉴》中将“格物”解释为“格杀”，真正是别有洞天。

    人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”的诱惑，如一个人不能抗拒“物欲”诱惑，即不能做到“六根”清静。所以《大学》讲：“致知在格物”，作为一个修道之人，首先是“格物”。如“物欲”不格杀，整天迷恋于“物欲”烦恼之中，岂能谈入定入静。

    三、“定”、“静”、“安”、“正心”是关键

    “止”是“定”之因；“定”是“止”之果。魏晋以后，初期翻译佛经便借用《大学》“知止而后能定”，保留禅音，配合一个“定”字，就叫做“禅定”。到了唐朝，玄樊法师又改译成“静虑”，这样一来更明显地借用“静而后能安，安而后能虑”，充分表达出思维修炼的内涵。大小乘佛学修证原则基本上是戒定慧三学。

    《大学》讲：“所谓修身在正其心。”在中国历史上早于孔子的管仲专门著有“心术”。《心术篇》说：“心在人体，处于君主地位”，“心的活动保持正道，九窍就可以按照常规工作”，“能进到如和静明境界”，“天在于正，地在于平，人在于安静”。

    能正能静，然后才能安下心来，有一个安在里面，那就耳目聪明，四肢坚固，就可以作为精的留位场，精乃是气中最精的东西。气通达开来就产生生命，有了生命就能思想，有了思想就有了知识。

    四、唯独慧力开发才能得道

    “虑而后能得”，得什么？孔门七证修心法是经过知、止、定、静、安、虑六步修心，思虑慧力开发，然后才能进入《大学》所讲“明明德”的大学之道。“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。应当讲开慧明心是七证修心法一步一步地走过来的。先从“知”、“止”开始，逐步渐修进入定、静、安、虑，然而从量变到飞跃，明心见性，得道成真。

    大学之道是根本，也可以讲是体，明德是道的致用，从道体出发的心里和身体力行。自汉魏以后，儒家、佛家、道家把自己修行成功都用中国传统文化惯用语叫得道。孔门七证修心法是性命双修养生之道，是系统修心的经典，是值得研究的。