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To be or not to
be？
我一直认为作为存在的人类可以扫除虚无主义的阴霾，用智慧堪破生死，指点人生的终极迷津。在这方面，中国古代许多哲人给现代人做出了榜样！
“未知生，焉知死。”（《先进》）儒家之道是尽己之道，看重当下，追求“成人”，生生不息，何必问死？
“子张病，召申祥而语之曰：君子曰终，小人曰死。吾今日起庶几乎？”（《礼记
檀弓》）君子在临死时在乎的还是自己的道德品行合格与否。
“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）人们应当把握这次生命，做出成绩来。
“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子。”（《泰伯》）曾子被后世尊为复圣，他的这段话正可看作古代哲人的自律，比起康德的“星空道德论”还要严格！
“人皆有死，不朽乃在于有德，至求仙者，惟务长生，不思有益于世，虽生而已如死。”有德才能不朽，虚无思想、出世观念不为儒家学者所取。
“君子有终身之忧，无一朝之患也，乃若所忧则有之：舜，人也，我亦人也。舜为法天下天，可传于后世，我由未免为乡人也！是则可忧也。忧之如何，如舜而已矣。”又说“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”。（《离娄》）大丈夫生于世间，所疾者，大道不行，名声不显，安避生死？
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”（《兰亭集序》）这是王羲之对晋朝尚玄之风的回应。
“人受天许多道理，自然完具无欠阙，须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧。 ”《语类
卷三九》生命本不应消极悲观！虚无主义美则美矣，善则未善！
据说罗素和摩尔有一次在散步时，突然之间感到周遭的世界是真实的，摆脱了心灵的笼罩，而有着一种解脱和莫名的喜悦的感觉。读来让人感到十分温馨。四周的黑暗并不能阻挡人类内在的生生不息的体验，修养的精进没有止境，仁心的扩充没有止境，正因为如此，人们才能体征到与天地万物为一体、平和无对的境界。德不孤必有邻，尚友千古，与道合妙，不论古人今人，对道德和学问的追求应该都是一致的。我想，那些勘破生死，感知世界的哲人们一定不会像现代的许多人一样，面对着不满百年的生命历程，陷落在一种被围住的感觉之中，做无望的困兽之斗！
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