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湖北襄樊人通过活动改了语文教科书，把南阳“搬”到了襄阳，这在社会上引起了轩然大波。襄阳人在利用诸葛亮上往往捷足先登，我们河南人在利用诸葛亮上应改改思路，笔者认为可以这样利用诸葛亮： 1、修建诸葛亮文化广场。外地人是通过诸葛亮庵来认识南阳的。但是有关诸葛亮的建筑和遗迹都关在武侯祠内，这不利于让文化名人走向社会。应在卧龙岗附近建诸葛亮文化广场，通过文化广场形式渲染历史名人，可塑以巨像，给以文化包装。襄樊诸葛亮广场给我们的启发不少。 2、把武侯祠改称卧龙岗。在南阳新闻媒体和对外介绍中，均把卧龙岗的群体建筑称为“武侯祠”，这不科学，也不符合历史。诸葛亮“臣本布衣，躬耕于南阳”，从17岁开始在南阳躬耕，自称“卧龙”。而武侯祠是他入蜀封武乡侯死后，在成都和勉县建的纪念性祠堂。当然，卧龙岗也可以有武侯祠，但把群体性古建筑群统称武侯祠就不妥当了，更不利于“南阳说”观点的成立。因此，把这些群体性建筑称卧龙岗最合适，应该统一名称对外宣传。 3、拍摄电视剧《躬耕》，以电视文化宣传诸葛亮和南阳。诸葛亮在南阳躬耕10年，可以拍电视连续剧《躬耕》，以电视文化推动南阳的旅游事业和学术研究发展，以纠正以前的影视剧认为他在襄阳躬耕的影响。 4、把豪华奢侈的茅庐改为民居草庐。南阳学者主张把“隆中对”改为“草庐对”，这是对的。但草庐应该修旧如旧，返璞归真。现在的茅庐八角亭形，雕梁画栋，外环走廊，有画蛇添足之感，游人认为布衣诸葛亮当年不可能住这样奢侈的茅庐。襄阳的方形茅庐，内设民居，较符合历史。建议把豪华奢侈的茅庐游亭改成民居草庐。 5、让卧龙岗的建筑布局顺其自然。南阳卧龙岗内是一处典型的园林式建筑，石碑、牌坊、三顾堂等在中轴线上，这反而给人以造作成伪的感觉。无论什么东西 ，造作过分就失去了真相。建筑布局应体现当时读书交友、躬耕的历史事实，使建筑、景物错落有致，自然成景观，使游人能在此寻古访幽。 6、文化包装不可过滥过繁。卧龙岗内的碑、匾、联琳琅满目、比比皆是，有些过滥、过繁，有喧宾夺主之势。卧龙岗内的一切，应充分体现“臣本布衣，躬耕于南阳”这一主题，就目前现状，可布局为纪念性区和躬耕区，把文化包装和武侯祠放在纪念区内。 7、把学术研究坚持下去，以炒作、宣传带动旅游业。近年，南阳已经诸葛亮学术迅速降温，我认为应坚持下去。每次南阳与襄阳之争，都会引来大量的游客，这种炒作、宣传具有经济效益。南阳应吸收众多学者加盟研究会，使研究、炒作、宣传、旅游都迅速升温。 8、制作巨幅高档宣传广告牌。到西安市你会发现，国道旁有巨幅精美的兵马俑、秦陵广告牌，引人入胜。南阳也可在主要路边设这种巨幅广告牌，达到引人入胜的目的。 9、 开发以诸葛亮为中心的旅游纪念品。卧龙岗的玉器多，反映三国文化旅游纪念品少。可开发有关诸葛亮为中心的烙画、字画、羽扇、仿古青铜器、伞、出师表、文化衫、家具等旅游纪念品。 10、加强修志，让志书为我们利用诸葛亮服务。志书是官方史书，具有资料的权威性。南阳有影响的《南阳地区志》，反映诸葛亮的仅有“元始有建祠，明清进行大规模修整”。这种记载简单，不准确。虽有《卧龙岗志》，但影响力小，无人问津。据史料，晋代就有“诸葛庵”，刘弘在宛观“亮故宅”，唐宋卧龙岗古建已是著名人文景观。应该加强《南阳市志》修志，让诸葛亮在志书中站住脚，以史料服人。（肖华锟）  |
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