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宝山、灵山、巫山这三个词，都是以山为依托组成的，明显地带有专用成分，即专用名词。单从字面讲，似乎它们之间没有什么必然的联系，而近年在巫溪巫文化研究会的论文中，这三个词频繁出现，引起了不少人的置疑和困惑。为此，试就这三个词间的内在联系，作一些考辨和探讨。 一、宝山 《大明一统志》载：“宝源山，在县北三十里，旧名宝山……”“宝源山”即“宝山”别名。《山海经》：“巫咸国……在登葆山。”《辞海》释：“葆，珍贵，通宝。”故“葆山”即“宝山”。所谓“登”，动词，上下也，即上下宝山。宝山盛产食盐和药材，实为“宝”之“源”也，故名“宝源山”。 二、灵山 《说文》：“灵，巫也，以玉事神。”《康熙字典》：灵的繁体字为“靈”，古文亦作“ ”。《广韵》：“巫也。”灵、巫古本一字。《山海经》载：“开明东，有巫彭……皆操不死之药以拒之。”郭璞云：“皆神医也。”袁柯按：“开明东‘六巫’是灵山‘十巫’的一部分。”《华阳国志校补图注·巴志·说盐》称：“巫咸等十巫所升的‘灵山’，即上古产盐的巫山。” 三、巫山 《艺林伐山》称：“巫山者，巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因此得名。”“巫咸国……在登葆山。”《巫山县志》载：“唐尧虞舜三代，悉以称巫。”《四川上古史新探》：“大宁河沿岸诸山皆为巫山。” 以上史籍记载与考证，我们可以看出：宝山、灵山、巫山这三个词语，有着密切的内在联系，并非完全专用。宝山即宝源山，亦可称灵山、巫山；灵山即宝山和巫山；巫山则应以巫咸国治地为中心定位，即宝山就是巫山，巫咸受封之地只能作为巫山的泛指。 所谓“巫峡南北两岸十二峰”为巫山，是唐宋人为宋玉《高堂赋》和《神女赋》附会而成。宋玉《高堂赋》：“妾在巫山之阳，高邱之阻”即此。古称“山南为阳”，巫山县西北，正是江的北岸巫溪流域的“巫山之阳”。宋玉《神女赋》指的是巫溪沿岸诸山。《巫山县志》：“城东箜篌山下有神女祠。”即大宁河出口东面山麓，有“盐水女神庙”遗址可佐证。现今的巫山县、巫溪县，是后来行政区划变更的命名，古代两县均是巫山。 |
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