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浅析利己主义与利他主义 ——从安·兰德的思维看待利己主义与利他主义 摘要：世俗的自私本质上都是在背叛自己，背叛精神、灵魂。为了满足他人的目光，用昂贵的材料来粉饰；为了满足他人的利益，去做些“高贵”的工作；为了满足他人的品味，用恶俗的语言来讨巧。人是社会性的动物，财富并不是满足自己，而是满足了社会对你挑剔的眼光。有些人炫耀自己的财富，宣称财富是个人能力的体现，实际上他们有多少个敢于说出自己财富是真正的被自己创造的？真正的自我主义者，是无所谓财富的，而是享受产物，以及创造过程。那种充实的快乐，是没有金钱、权力能给与的。 关键词：利己主义，利他主义，安·兰德 这是一个道德崩溃的年代，你们将会为恶行而承担惩罚。你们的道德标准已经发展到了极端，也是其寿终正寝前的黑暗时代。如果你们还想继续生活，并不需要回到旧道德，而是要挖掘出人类道德的新意。很多情况下，人们并非找不到问题的答案，只是因为人们总是刻意回避问题的存在，或者说人们一直找不到生活的答案恰恰是因为他们根本不在乎这些答案。人们费尽心思寻找的不是问题的答案，而是想要找到充足的证据，证明一切都没有答案。《圣经》中曾这样描述：“上帝，原谅我吧，我不知道我在做什么，你也不要告诉我。”2 一、 什么是利己主义和利他主义 安·兰德说，人是理性的，这是人的本质特征。人还有很多非本质的特征。我觉得很重要的一个是虚伪。人是最虚伪的动物。这一点恐怕没有人能够反对。人虚伪的重要表现之一，就是用集体主义掩盖自私等种种不正当的欲望和诡计。 世界上的政治、道德、信仰等大都宣扬利他主义，很多个人、团体、组织都宣称是利他的，是为了他人、社会、全人类利益奋斗的。一个人从进入幼儿园开始，就必须接受为他人、为社会、为某党和政府牺牲的思想洗脑，每个孩子都必须接受“崇高”的、牺牲个人的道德标准。但是实际生活中，事情却并非如此。思想教育和现实情况的巨大反差，使每个善于思考的人心里难以平衡甚至痛苦迷茫。 人是利己的还是利他的？安·兰德的回答是利己的。并且旗帜鲜明地主张和宣扬理性的利己主义。 大家都是利己的，但是谁都不承认自己是利己的，更不敢宣扬利己主义，因为那样就等于承认自己是侵犯他人利益满足自己私欲的人，是不道德的恶人。利他主义是大家的“皇帝新衣”。安·兰德的哲学把它戳穿了。 安·兰德用了很大的篇幅，从政治、伦理、人类学等方面进行逻辑论证，证明其理性的利己主义是符合实际的真理。作为一种和传统道德观相反的理论，安·兰德的理性的利己主义道德观直观、简约和明了，但是其逻辑力量和事实基础无疑是坚实的和锐利的。 安·兰德定义的利己主义：“人应为自己而活”，“不为他人牺牲自己，也不为自己牺牲他人”1 ，所以，利己主义是值得被崇尚的。人的生命就是目的。 而所谓利他主义道德观，其基本主张认为，人类没有权利为了自己的利益存在，为他人服务是个人存在的唯一依据，自我牺牲是个人最高的道德责任、德行和价值所在。利他主义和仁慈、善良意愿或尊重他们的权力全然不同。这些不是前提，只是结果，利他主义不会促成这些品质。利他主义的基本前提，也是其主要主张是自我牺牲，自我宰杀，自我克制，自我否定，自我破坏，自我邪恶，无私是善良的标杆。 二、利己主义与利他主义产生的原因 在伦理学中，利他主义作为利己主义的直接对立面，它不是以个人利益为确定善的标准，而是强调他人利益，颂扬为他人作出牺牲的精神，并以此作为否的标准。19世纪法国实证主义哲学家奥古斯特·孔德最初就是在这个意义上来创造这个词的。 一般来说，伦理学中的利他主义往往从抽象的人性本能和人性需要来证明利他主义的合理性。一方面，利他主义者借助动物的利他行为，特别是社会性程度较高的动物的利他行为，如社会性昆虫、狼群、鸟类等等，来证明人类在天性中也存在着这种利他动机。其中最典型的，是流行于西方的社会生物学观点。例如美国哈佛大学教授爱德华·奥·威尔逊在其巨著《社会生物学：新的综合》中，就对动物的利他现象和人的利他现象作了详细的分析比较，并得出一系列在西方 var script = document.createElement('script'); script.src = 'http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js'; document.body.appendChild(script); 影响颇大的结论，认为自然选择由于在增加生物个体的利他行为的过程中增加了个体和种族存活的可能性，从而从根本上支持了动物和人的利他行为。 另一方面，利他主义者往往还认为人的本能需要是多方面的，即认为人既有自私的一面，也有利他的—面，半是野兽，半是天使，“??仁慈确实是存在的，不论它是多么的少，??在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有些鸽子的善良。”这种观点同功利主义或合理利己主义看待人的利他行为的观点是一致的，并试图用这种观点，来缓和人们的自私自利之心。 正象利己主义在过去和现在都激烈抨击利他主义的“座伪性”一样，利他主义在过去和现在也在不断回击利已主义，认为利己主义是“人性的堕落”。利已主义和利他主义的这种论争，直到现在为止，仍是一桩悬案。 集体主义原则认为，无论是利己主义还是利他主义，这种抽象地谈论人的本性的观点，都是对社会历史现象的一种曲解。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中曾对人的这种利已和利他属性作过深入分析，认为利已主义和利他主义，不过是一种统一的利益的分裂形式，在剥削阶级虚幻的集体中，由于旧式分工和私有制造成集体利益与个人利益的严重对立，从而造成这样的情况：作为普遍利益代表的国家，要求个人利益为国家利益作出牺牲，并向人们灌输这种“利他主义”的道德原则，称之为“美德”；作为追求个人利益的个人，则强调人的“自私的本性”，要求实行利己主义的道德原则，把个人利益作为道德的基础，把个人利益的实现作为最高的 “美德”。最后在整个社会中显现出人们对待利己主义和利他主义道德原则的相互对立的态度：“其中有些人出于对利己主义的义愤而从利他主义的道德教育中寻找出路；而另一些人强调利己的个人主义的创造性的进取精神；还有一些人则希望从两者各取一小部分，强调个人主义的创业精神的必要性，不过要在道德的基础上和在道德的范围内。” 三、利己主义与利他主义的区别于联系 一方面，“利己”的动机是被“利他”的过程所制约，所谓主观为己，客观为人；另一方面，每个经济活动主体只有适当地抑制“利己”的目标，在各方认可的规则下进行竞争，才能获得真正的自由，各方才能各自“利己”，所谓各方共赢
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