 编者按：这是一个牛气到无法用语言形容的超级茶人，他和陆羽一起撑起了大唐王朝的茶界江山。短短四十年生命中，他的传奇就像地底的火山一样，不断地喷涌而出，不断地石破天惊。他的影响力甚至超越了陆羽，成为后世在回顾以往博大精深的茶文化历史时，一座难以逾越的巅峰！你可能还没有猜出来他是谁，没关系。读茶小编今天就和您一同走进这位和陆羽齐名的茶道大师。 陆羽去世那一年（公元803年），他刚刚8岁。一代“茶圣”可能不会想到在他的生命即将走到尽头的时候，中国历史上的又一个伟大茶人，已经悄然降生了，并且这个孩子将从自己手上接过执掌大唐茶界的王位，为后世开创出一个恢弘灿烂的“王朝盛世”。 这个孩子是范阳（今河北涿县）人，以至于千年后别人每每提到范阳，乾隆皇帝都会忍不住感慨一句：“范阳见说风生腋。”出身名门的他是“初唐四杰”之一卢照邻的嫡裔。 （他生来与众不同，刻苦读书，博览经史，精于诗文，性格狷介，有雄豪之气。却不愿当官，年纪轻轻便隐居于嵩山脚下，和贾岛、孟郊等人往来密切。朝廷曾两度要启用这个名声在外的青年为谏议大夫，但他一辞再辞，一点不买账。他文采风流大有祖庭之风，诗作直面现实，多抨击时弊；风格奇特，极其散文化，为韩昌黎赏识，成为“韩孟诗派”的重要诗人，后世誉为“一格宗师”。其一生作诗甚多，全唐诗存其诗三卷，共计九十余首。） 所谓，人无癖不可与之交，以其无深情。 他唯一的癖好就是茶，并且好茶成痴成癖成命。当时大唐帝国的茶基因密码已经被陆羽打开，这个茶界前辈为他开辟了一条此生从茶的通衢大道，他不需要再多做探索，从而直通茶道中最精髓的部分。他沉迷于此，全然忘我，却不知道一个偶然的机会，成就了他流传千年的美名。 他的好友孟简将一份贡品阳羡茶寄给自己，他品尝过后此茶，叹为神品。灵犀一刹，挥笔而就，做成一首《走笔谢孟谏议新茶》一诗（又称《七碗茶歌》），不竟想此诗中的“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”居然成为中国茶文化的巅峰之作，被后人一吟再吟，一唱再唱，传唱至今。凭此诗，被后世尊为自“茶圣”陆羽之后的“亚圣”。 大唐茶界的双子星格局正式确立，从此双峰并立，辉映古今。 《七碗茶歌》横空出世，打破了自陆羽以来只注重饮茶技艺和规范的藩篱与窠臼，写出了饮茶妙趣中的极则，将茶人想言而不能言的精妙之处精确的表述了出来，将中国的茶道文化一下提升到了一个空前的高度。至此，《七碗茶歌》被视为“茶中圣典”。
它不仅指导了此后中国的茶道发展方向，更是日本茶道的滥觞，日本一国，对其茶道的推崇，堪称空前绝后。陆羽的影响虽然遍及扶桑，但比起后者，竟是远远不及。他的《七碗茶歌》在日本家喻户晓，著名的京都岚山茶社，赫然将其《七碗茶歌》中的句子刻成“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”七个牌匾，如今岚山七匾已经成为日本茶道的经典之作。他们毫不吝啬地将他与“茶圣”陆羽相提并论。一点不夸张地讲，他的《七碗茶歌》就是日本茶道的始祖。并且他在日本这个以茶道闻名世界的国家的影响力直至当下。 这里有一个能说明日本人对他推崇备至的故事。 抗战时期，日军实行“三光政策”，这天，他们的屠刀和魔抓伸到了河南济源市思礼村。日军第一次屠杀从南门进村，的烧杀抢掠，无恶不作。而第二次从东门门进村的的队伍，却停在村口。原来领头的日本军官是个中国文化谜，当他看到“贤才工诗与日月同辉，德泽润野使荟草争妍。”这幅对联并端详了石碑上的文字和那赫然的“XX故里”的时候，竟然三鞠躬，领着手下的兵匆匆离去。村子终于免遭浩劫。千年之后他居然以其超然的影响和人格魅力阻止了一场屠杀，堪称奇迹。 由此，后人将他与陆羽、赵州禅师三人并称为唐代茶界的“三驾马车”。三人在中国乃至世界茶文化史上的影响，至今无人撼动。现今流传的古代茶诗约7000首。但凡涉及人物，十有八九是这三人，而在这三人之中，使用频率最高，影响最深远的却是年纪最小的他。而从历代茶诗研究层面上来讲，他的影响也当之无愧居于首位，赵州禅师、陆羽次之。这其中最根本的原因就是因为他的那首《七碗茶歌》太有名了，后世想要追赶和超越的人一拨拨来，一拨拨走，始终没有一人能够撼动这首诗的地位。 公元835年，他四十岁，正是人生之中的黄金时期。而这一年十一月二十一日发生了“甘露之变”。宰相王涯在政治博弈中被杀。而此时，他正在其书馆中留宿，一同被捕。他辩解说：“我卢山人也，于众无冤，何罪之有？”吏卒回：“既云山人，却来宰相宅，客非罪乎？”他不能自辩。他头发脱得很早，被宦官于脑后钉钉而死。讽刺的是他的字就叫添丁，不料却成谶语。死后贾岛作诗哭之。 处在人生最辉煌年纪，生命戛然而止，本是一件令人扼腕再三的事情。然而，他的影响却千年下来，绵绵不绝。成为茶的完美化身，以至于此后超凡入圣，这恐怕是他本人和后人都不曾想到的。
这时，是时候将他的名字说出来了，他就是茶中“亚圣”——卢仝。他死后，历代的的文人骚客都用笔墨才情纪念着这位大唐的“茶圣”。 宋代魏野的“卢仝诗里功堪比，陆羽经中法可依”；范仲淹的“卢仝敢不歌，陆羽须作经”；吕南公的“陆叟片无三，卢翁盏论七”；曾几的“洗涤卢仝碗，提携陆羽泉”；赵藩的“鸿渐烹煎应巧密，玉川才调本清新”；文珦的“颇思同陆羽，全觉似卢仝”；姚勉的“玉川室迩已人遐。……与客同煎陆羽茶”；刘黻的“玉川不作陆羽沈”；蒲寿宬的“不生陆鸿渐，渴死卢玉川”；元代冯子振的“舍得陆羽唤谁父。……未便玉川仙去”；胡肋的“唤醒玉川招陆羽”；刘仁本的“陆羽千年梦，卢仝两腋清”。明代徐火勃的“秋风破屋卢仝宅，夜月寒泉陆羽家”；邵宝的“陆羽久仙去。……卢仝不言法”；吴宽的“陆羽卢仝接迹来”；唐之淳的“学得卢仝煮吃，去从陆羽修经”；许有壬的“邹子墅边鸿渐宅，洛阳城里玉川家”。清代李文安的“《茶经》重与续卢仝”；宋翔凤的“奈徒有《茶经》，玉川人远”；乾隆的“然疑突间祀陆羽，依稀碗际过卢仝”、“岂是卢仝陆羽流”、“陆羽卢仝却失笑”等等不可胜数…… 天下文人把卢仝同陆羽并列，足见他在后人心中的地位之高。用一句黑话来说，卢仝是当之无愧的大唐帝国茶界的“扛把子”。 |
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