|
发布时间：2011/5/129:10:41来源：科学时报 作为先秦诸子中的一个重要人物，庄子的形象在一般人眼中，常常笼罩着一层神秘的色彩。4月21日，应西安交通大学“学而讲坛”之邀，中国社会科学院文学研究所所长杨义讲述了他对庄子的认识。 庄子应系楚人后裔 尽管庄子对中国文化的影响十分深远，但是现存的文献记录中，关于庄子的研究资料却很少。经过多年的研究后，杨义认为，人们可以从空白入手，多维度透过历史的烟尘，进入前人思维的精神深处。 众所周知，历史的空白远远大于历史的记载，能够让人选择笔录下来的历史事件已是少数，保存下来的就更少之又少。“史料没有记载，并不一定代表事情没有发生。因此，我们应当通过现存的有限材料，以人的生命体作为感悟文学生命的基本，以此去寻找庄子的思想。”杨义说。 庄子到底是何许人也？对于这个问题，学术界众说纷纭。经过多年的研究，杨义认为庄子应该是楚庄王的后裔，并在楚悼王或肃王时成为疏远贵族，离楚流亡，逃到了边远的宋国。 庄子是贵族出身，这是有依据的。在读《庄子》以及其他一些史料的时候，人们可能会有一些疑惑。比如，首先，楚国国君楚威王到宋国重金请庄子出山治理楚国，但是遭到庄子的拒绝。为什么是楚王而不是梁惠王去请庄子治国？另外，春秋时期，治学大部分是“官学”，如果庄子出身寒门，如何能学到这么深的学问？第三，庄子虽然家里贫穷，但是却可以与诸侯将相平起平坐，平等对话，其地位何来？ 除此之外，在《庄子》一书中，庄子对于楚国的表述很是耐人寻味。例如对于楚国的政治，庄子在《人间世》一文中，称其德衰以至于“方今之时，仅免刑焉”，即除了躲避刑罚外，难有作为。而到了《则阳》篇，更是称“楚王为人，形尊而严，其于罪也，无赦如虎”。杨义认为，这些说法多少透露了庄子心目中的楚国政治，隐含着某种切肤之痛的刑事阴影。 在《楚王之聘》一文中，庄子则把自己比作了楚国的庙堂祭品： “庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：'愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：'吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：'宁生而曳尾涂中。’庄子曰：'往矣！吾将曳尾于涂中。’” 杨义认为，在这个寓言背后，或许隐藏着某种精神的创伤。因为“楚王之聘”之类的故事于庄子，简直如影随形。对于他这样一位草野人物，尚处在强国地位的楚国许为卿相，这本是不可设想的。但这类故事在《庄子》书中反复出现，尤其是经过司马迁的选择而录入“本传”，就更不能简单地视为空穴来风了。这表明庄子与楚的因缘深于其他诸侯国。 “假如从上古姓氏制度作进一步考察，庄子家族渊源的信息就可能浮出水面。”杨义说，《通志·氏族略》曾有述：“以谥为氏。周人以讳事神，谥法所由立。生有爵，死有谥，贵者之事也。氏乃贵称，故谥亦可以为氏。庄氏出于楚庄王，僖氏出于鲁僖公，康氏者卫康叔之后也。”南宋施宿等所撰写的《会稽志》也曾有云：“庄氏，楚庄王之后，以谥为姓。六国有庄周。”这已是中国古代姓氏书的共识。 而且，庄氏到楚威王时犹有存于楚者，比如《史记·西南夷列传》记载：“楚威王时，使将军庄蹻，将兵循江上略巴蜀黔中以西。庄蹻者，故楚庄王苗裔也。”杨义表示，司马迁的这一笔，印证了楚国庄氏是以楚庄王谥号为氏的。因此，庄氏属于楚公族，应当是可信的。但庄子的年代距离楚庄王已经200余年，相隔六七代以上，只能说是相当疏远的公族了。根据先秦家族姓氏制度，家族直系传人中不准重复出现祖先的名字，但是家族的旁系过了三代以后，就可以用其谥号来给后代命名。庄子作为楚庄王相隔六七代的旁系后人，以“庄”字作为自己的姓来纪念自己的祖先是允许的。由此推断，史料记载楚王请庄子出山，辅佐楚王治理楚国，正是因为他是楚人后代。 迁徙的精神底色 既然庄子是楚人，为什么他要到宋国呢？杨义认为，这与庄子先祖的一次政治避难有关。 这次政治避难是因为楚国的吴起变法。大概在庄子出生前20余年，楚悼王任用吴起，吴起变法的一些规定剥夺了贵族的特权，也就引起了贵族的仇视。楚王死后，宗室大臣们造反追杀吴起，走投无路的吴起便跑到楚悼王的灵堂，扑在楚王的尸体上，贵族们射死吴起的同时，也射到了楚悼王的尸体上，这是一种大不敬的行为。因此，被新即位的楚肃王论罪处死的贵族达到七十余家，庄子的家族可能受牵连，避祸迁居宋国。 “如果以上的梳理能得到认可，那么庄子家族便是有国难归的逐民。”杨义说，虽然家族奔宋，但庄子家族毕竟是公族，在那个学在官府的时代，是家族的传统让庄子能够有文化的传承。 此外，庄子一族的家族势力还是不同于平民百姓的，在那个等级森严的时代，也只有凭着破落贵族后裔的身份，庄子才有可能与士人、官员甚至王者交往，也惟此才可能发生楚王派使者访聘之事。 “如此梳理庄子的家族渊源，我们就获得一把钥匙，真切地解开《庄子》一书为何写成这样的秘密。比如庄子笔下的楚国故事大多都被庄子写得极为神奇，因为那是祖辈所讲述的遥远的故乡传说；而他笔下的宋人却总是非常愚笨，守株待兔、揠苗助长等傻事都是宋人做的。这种丑化宋人、神化楚人的写法，是由于庄氏家族流亡至宋，未能融入当时的宋国社会。”杨义表示，用这种角度读《庄子》，就会时时感受到一个破落流亡贵族后代在宋地活生生的情境和秘密。 杨义认为，由于庄子家族被迫离开故土，所以这个家族有着迁徙的精神底色，这就是《庄子》一书中鲜明的南方情结的深层心理原因。在《秋水》中，由于故人惠施无端怀疑自己要谋取梁相的地位，庄子向惠施讲了一则辛辣的寓言：“南方有鸟，其名为鹓鶵(鸾凤之属)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海。”庄子家族生于南方，他便自居为“南方有鸟”，而且自拟为楚人崇尚的鸾凤。其家族迁于北方，便说“发于南海而飞于北海”，在鸟由南飞北的叙述中，隐含着庄子家族由楚至宋迁徙的踪迹。“而在庄子名篇《逍遥游》中，我们同样可以体验到的南方情结和大迁徙情结，这可能无意识地隐含着他的家族的历史记忆。” 要清理“文化根子” 杨义一向认为，研究历史就要从历史空白入手，站在一方的角度去体验另一方的体温，得出原创性的结论。“所以读书要读出感觉，要带着自己的思考和问题去读。阅读典籍也一定要有独创性的思考。” 以《论语》为例，杨义说，我们能否通过《论语》就完全了解孔子？《论语》是孔子的弟子及其再传弟子整理编撰的，必然包含有弟子对知识的理解和对老师的看法，编写的内容也一定经过了增删。因此，书中的孔子一定不完全是历史真实的孔子。“《论语》至少有过两次大的编写，目前留下的历史线索极少，我们要从这段空白的历史入手，通过‘经典原释’和‘现象统观’，全面地去认识孔子以及《论语》，进行‘归本’阐释。” 作为文化大国文化的传承人，杨义认为，我们很有必要清理一下自己的“文化根子”，仔细研究一种文化的源头，并将其置于当时的社会历史背景去研究，“我们还原诸子不是为了歌颂圣人，也不是为了颠覆前人学者，而是要在全球化的现代，用实事求是的方法，包容宽大的心态清理我们的传统文化”。 以历史为例，杨义说，清代学术三百年成就很大，但也存在严重问题，那就是“仰着脖子”崇圣，不敢讲民族问题和民间问题；而民国学术则把西方的思潮作为普适性的标准。这些都是盲目的，也都忽略了当时的社会背景。“当代学术要以大国心态看待传统文化，作为现代人，传统文化已经不再是对我们的压迫，我们既要还古人一种伟大，又要还现代人以充分空间。” 在讲座中，杨义希望人们在阅读史料的时候，一定要把历史事件还原到历史，回到中国思想文化的源头上，去探讨历史人物的思想与历史事实。“在读书的时候要有独创精神，把对历史的解读放到一个大国文化心态、文化建设的信念下，以包容的襟怀去做学问、做研究。” (黎荔杨鸿远卢海燕王延歌/整理) |
|
|
