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一:原意
我们看电影是每秒看24张照片,24张照片相续不断地在我们眼前就把我们骗了,以为是一个会动的人物真的在我们眼前活动。
二:心相续
众生心识念念相续,前念既灭,后念复生,相续不断。说浅俗的就是念头刹那分毫不停的变化,这里更多是指意识心的活动。佛教很多修行都是从这个心相续中切入,包括藏传和禅宗等等宗派。心的相续,是很多个刹那心的连续。前一个刹那心是后一个刹那心生起的因缘,
后一个刹那心是依靠前一个刹那心而生的。
这样连续不断的过程,就是心的相续
佛学词典怎样诠释“相续心”?
佛学大词典 对“相续心”解释如下:
【相续心】
三心之一。谓忆念弥陀之信心念念相续,更无余念间杂而相续不断。[往生论注卷下、安乐集卷上](参阅‘三信三不’579)
丁福保佛学大词典 对“相续心”解释如下:
【相续心】 (术语)安乐集所立三心之一。不间杂余念,但忆念弥陀一佛,心无间断而相续也。
陈义孝佛学常见辞汇 对“相续心”解释如下:
【相续心】 连续不断的念头。
三:佛经中其它“相续”
(一)梵语sam!tati,巴利语同。即法之前后连续无间断之意。陈那论师之取因假设论(大三一.八八五中):‘言相续者,谓于异时,因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝,称为相续。
据《大毗婆沙论》卷六十载,相续可分下列五种:
(1)中有相续,谓死有之蕴灭,中有之蕴生;而中有之蕴续接死有之蕴,称为中有相续。
(2)生有相续,谓中有之蕴灭,或死有之蕴灭,生有之蕴生;而生有之蕴接续中有之蕴,或接续死有之蕴,称为生有相续。
(3)时分相续,谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭,頞部昙乃至老年时分之蕴生;而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴,称为时分相续。
(4)法性相续,谓善法的无间之中生出不善法或无记法;而此不善法或无记法接续前之善法,称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
(5)刹那相续,谓前一刹那的无间之中生出后一刹那,而此后一刹那接续前一刹那,称为刹那相续。
此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中,此因前三者皆不离法性与刹那之相续;法性相续亦可入于刹那相续中,此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为,善法等之无间生不善法亦称为相续;然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续,异类则不称。又上记之五种相续,随三界五趣而各有分别,欲界具有五种,色界无时分相续,无色界无中有及时分二相续。于五趣之中,地狱无时分相续,其余四趣则五种兼具。
此外,又有称人等之依身为相续者,如《俱舍论》卷五(大二九.二五下):‘相续有异,异生、圣者相续起故。’同书卷二十二(大二九.一一六中):‘由此比知,以有爱故,能令相续驰趣后有。’故知佛教教义不立常一之实我,人等之依身唯以五蕴之相续而存。
由上之说,又可将自己之依身称为自相续,他人之依身称为他相续;一人称一相续,多人则称多相续。〔大毗婆沙论卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍论卷八、卷十三、顺正理论卷二〕
世间中因缘所生的一切法,固然是生灭无常的,而又是相续不断的,如流水一般,前前逝去,后后生起,因因果果,没有间断,这是就竖的方面来说的。从横的方面看,因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂,但其间又有井然的法则,一丝不乱。一类的因产生一类的果,如善因得善果,因与果相符,果与因相顺;一类的因不能生另一类的果,如种瓜只能得瓜,不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的,虽三世(过去、现在、未来)诸佛也不能加以改变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互相符顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再生起”的见解叫做“断见”,也是反对的。关于因、缘、果的分析,佛教有六因、四缘、五果等说法,这里不一一介绍了。
附:"自己之依身称为自相续"解释
相续这个词 承认了 续。也就是一定程度上的不变。
既然有续就有断。断了以后才能续。也就是说诸行是无常的。譬如瀑布,就是相似相续。
自相续就是自体相续。
一切众生,无始就有。这就是相续。
相续中可以安立一个假我。假我是无常的。但是又没有完全毁灭。希腊哲学里有一个说法:一只脚无法踏进同一河流。这就否认了相续。
佛告最胜及来会者。诸佛世界不可思议。改形变化权现无方。
汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎。莫造斯观。所以然者。
慈氏积行恒沙数劫。先以誓愿成等正觉。吾方习行而在其后。
或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子。随人本行而为说法。
慈氏菩萨在彼坐上。佛告弥勒。现佛光相翼从多少。
尔时弥勒隐菩萨身。还现佛形刹土国界。弟子菩萨不可思议。
众会见之叹未曾有。无形自然。色相自然。
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