（一）结构与属性
1.〖坤为地〗结构：上R-坤·下N-坤。
2.上R-坤属性：大智若愚；下N-坤属性：现实支持。
3.〖坤为地〗综合属性：睿智若愚·厚德载物。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
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（二）卦辞与解析
卦辞
坤：元，亨，利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
总断：
〖坤〗格：睿智若愚·厚德载物之人。
〖坤〗格人睿智若愚，厚德载物。具有“元、亨、利、贞”四德。其“贞”德有母马般的宽容、和善与现实精神。这种人干事业抢先易迷失方向。持重缓决则易得成功。以热情包容的火土属性处世，会有许多有识之士追随；以冷漠挺直的水木属性处世，则会丧失许多朋友。只要保持母马般纯洁、清正、执着的美德，将一生吉祥平安。
此君内禀人格属于现实支持型，认知人格属于大智若愚型。人格六个要素属性全部为阴性，堪为一个彻底的“母性”格，故称其为〖坤为地〗型人格。
“地势坤，君子以厚德载物”。〖坤〗格人纯洁、清正、执着，包容简略，德合无疆。有很高深的智慧和道德境界。
〖解析〗
1.坤——人格类型，属性：德合无疆，大智若愚。习称女性的属性为坤，本格全部为阴爻，属于彻底的女性格，故亦称〖坤为地〗。其卦象是一个文静睿智的女性，有宽阔柔顺的内心世界。
2.元，亨，利，牝马之贞——解释同〖乾〗卦。不同之处是，〖坤〗格之“贞”强调牝马般的“仁”德。贞德分仁和信两个方面，仁德为母性，信德为父性。〖坤〗属于母性格，应侧重于仁德，故称牝马之贞。牝马：母马。牝（pin）：雌性的鸟兽，寓意仁德。
3.君子有攸往，先迷后得主——道德高尚的人向前做事时，抢先容易迷失方向，持重缓决容易达成目标，取得领导决策地位。往：去（做事）。先：抢前。后：持重、稳重。得主：达到目的、目标，取得决策领导地位。
4.利西南得朋，东北丧朋——以火土属性处世会交许多朋友；以水木属性处世则会丧失朋友。西南属性为火土，代表热情包容。东北属性为水木，代表冷漠挺直。〖坤〗格的属性为土，土与土是相助关系，火与土是相生关系；而水木与土则是相克关系。这里指〖坤〗人只要发挥自己火土属性的人格特长，会有许多朋友会追随他。如不善用自己的人格特长，以冷漠挺直的水木属性处世，则会失去追随者。
5.安贞，吉——平静地守贞德，吉祥。安：平静；稳定。贞：执着的仁信精神。
（三）爻辞与解析
爻辞
初六：履霜，坚冰至。
断：初阴爻，属性：厚德型合作。
你诚信宽容，真诚与人合作，即使踏霜而进，也在所不辞。但当你真诚地为一件事情付出代价的时候，应当以不陷入极端困境为止。
〖解析〗
1.初六——〖坤〗格人的争合要素，属性：厚德型合作。在〖坤〗格人的人格六要素中，都具有“厚德”的仁信属性，故称初六为“厚德型合作”。
2.履霜——在寒冷的霜地上行走。比喻〖坤〗人在合作做事时，不怕艰苦，即使踏霜而进，也在所不辞。履：践；走过；踩在上面。霜：接近地面的水蒸气在零度以下结成的细冰粒。
3.坚冰——极低温下水凝固成坚硬的固体冰。形容寒冬腊月，万物处于死寂状态。这里指事情已困难到极点。
4.至——极限度，到此为止。
六二：直、方、大，不习无不利。
断：二阴爻，属性：厚德型表现。
你是一个外向爱表现的人，心里有事想要说，也想去作。只要保持纯正的仁信之德，按照通常合情的原则处世，以宽容的心态待人，不用学习世俗的那一套也不会不利。
〖解析〗
1.六二——〖坤〗格人的隐现要素，属性：厚德型表现。见“初六”的解释。
2.直——纯正的仁信。
3.方——处世的原则。
4.大——宽阔包容的心。
5.不习无不利——不用学习世俗的那一套也不会不利。习：学过后再温故，反复地使熟练。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
断：三阴爻，属性：厚德型现实。
你是一个非常现实的人，但只要以含蓄的语言和行为待人处事，就可保持你的仁信美德。如果去从政，无功也会有好的结果。
〖解析〗
1.六三——〖坤〗格人的理念要素，属性：厚德型现实。见“初六”的解释。
2.含章可贞——含蓄的语言和行为可坚定保持美德。含章：有文采；指〖坤〗人的行为非常含蓄得体的意思。可贞：可保持美德。贞：仁信之德。
3.或从王事——或许去从政。或：或许。王事：侍候帝王的事，引“政治事务”。
4.无成有终——没有大的成就也会有好的结局。成：成功，成就。终：结局，结果。
六四：括櫜，无咎，无誉。
断：四阴爻，属性：厚德型聪明。
你聪慧又很仁信。不该说的话不说，不该作的事不作，能将自己的言行把握得像扎紧的口袋一样谨慎严密。因此，虽然没有荣誉，但也不会有过失。
〖解析〗
1.六四——〖坤〗格人的智慧要素，属性：厚德型聪明。见“初六”的解释。
2.括囊——扎紧口袋。括：扎，束。囊：口袋，布袋。有的古籍将“囊”（nang）写成“櫜”（gao），其词义解释相同。
3.无咎，无誉——没有什么过失，也不会有什么大的荣誉。
六五：黄裳，元吉。
断：五阴爻，属性：厚德型低欲。
你没有私欲，总是那样的中庸谦和。因此一生吉祥。
〖解析〗
1.六五——〖坤〗格人的欲望要素，属性：厚德型低欲。见“初六”的解释。
2.黄裳——黄色的下服。引喻中庸谦和。黄：五行之土的颜色；土居中方，引喻中庸。裳：古人将上服为衣，下服称裳。“裳”引喻谦和。
3.元吉—— 一生平安。元：构成整体的（一生）。
上六：龙战于野，其血玄黄。
断：六阴爻，属性：厚德型仁信。
你认知了道德的重要，在你的人格中，对于那些野蛮失礼之人，那些有悖于公德之事，你能以“龙”一样的性格和威力与之搏斗。但搏斗时，在你那看上去是黑色的血液里，依然有黄色的仁善之细胞。你能以德用刑兵，因此，将无往而不胜。
〖解析〗
1.上六——〖坤〗格人的道德要素，属性：厚德型仁信。见“初六”的解释。
2.龙战于野——以“龙”一样的威力与不道德的野蛮势力作斗争。在拙著《H管理理论》中，笔者总结了情绪人格的演化规律，认为任何一种属性的人格在超压力情绪区，都将发生人格属性的错变演化。〖坤〗人在超压力情绪区将错变成〖乾〗，具有“龙”一样的战斗力。〖坤〗人在野蛮恶势力面前挺身而出，像乾“龙”一样敢于斗争。故称“龙战于野”。野：野蛮。引喻不道德、不公正之人和事。
3.其血玄黄——在黑色的血液里，依然夹有黄色的仁善之细胞。这里指〖坤〗人秉性慈善，即使像龙一样与恶势力搏斗，仍能以德用刑兵，不失“牝马之贞”的品德。黑：引喻野蛮，凶狠。黄：引喻宽厚，善良。
用六：利永贞。
断：拥有全阴爻的人格：R-坤·N-坤，属性：德合无疆，包容简约。
你只要持之以恒地保持“牝马之贞”德，就非常有利于人格发展。
〖解析〗
1.用六——拥有全阴爻属性的人格。即认知格为R-坤，内禀格也为N-坤。用：拥有，使用。六：阴爻，代表阴性属性。
2.利永贞——宜持之以恒保持“牝马之贞”德。利：宜；适合；有利。永：永远；恒久，持之以恒。贞：坚定守贞德。指〖坤〗人属性中的“牝马之贞”品德。
【地火明夷】——热血夷灭之格
（一）结构与属性
1.〖地火明夷〗结构：上R-坤·下N-离。
2.上R-坤属性：大智若愚；下N-离属性：理想包容。
3.〖地火明夷〗综合属性：垂翼而飞·焦虑压抑。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
明夷：利，艰贞。
（注：按易传义，本卦辞应为“明夷：利艰贞。”笔者对此作了调整。）
总断：
〖明夷〗格：垂翼而飞·焦虑压抑之人。
〖明夷〗格人礼义得体合宜，有很高的道德情操（利）。但他的这种情操表现得十分艰辛，给人一种在难熬的压抑中，仍坚持不懈发挥其礼义的人格形象。（艰贞）。
这是一个内禀格与认知格在属性上非常矛盾的结构。上卦认知格R-坤的属性安详宁静，下卦内禀格N-离的属性狂热表白。他心灵中光明热烈的N-离属性被安详宁静的R-坤属性压抑着，仿佛已被夷灭了一样。他那充满理想的道德之心常以“初登于天，后入于地”告终。此类结构的人格称〖明夷〗格。“明夷”是光明被夷灭的意思。
〖解析〗
1.明夷——人格类型，属性：内热外冷，焦虑压抑。表现为心灵受到创伤的人格特点。也称【地火明夷】。其卦象是一个文静有睿智的女性，胸怀热烈的激情之火不能释放。明：光明。夷：夷灭。
2.利，艰贞——有很好的礼义道德，但显得既艰辛压抑，又坚持不懈的形象。这里指【明夷】人的人格特征。描述其礼义才德发挥得很艰辛，即使如此，仍能坚持不懈。利：礼义。道德的显在属性，代表一个人的组织协调能力和行为举止。艰：艰辛，艰难。贞：坚定，坚持不懈。艰贞：在艰难中坚持不懈。指【明夷】人礼义行为的一种特征。
（三）爻辞与解析
爻辞
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
断：初阳爻，属性：压抑型竞争。
你是一个天生光明热烈性格已被后天认知格夷灭的人。当你以竞争姿态进行表现时，总是像一只受了伤的飞鸟，垂着翅膀飞翔。道德高尚的人做起事来废寝忘食，可以三天不吃。之所以能如此，是因为你的自性格属性N-离是你的人格之主。在这一属性支配下，你踏上了人生之路。
〖解析〗
1.初九——【明夷】人的争合要素，属性：压抑型竞争。在【明夷】人格的六要素中，都具有被压抑的属性，故称初九为“压抑型竞争”。
2.明夷于飞，垂其翼——光明热烈精神已夷灭，以压抑的情态表达初九的竞争，总是像受伤的飞鸟，垂着翅膀艰难地飞翔。明夷：光明夷灭。初九原本的属性是N-离的热情包容型竞争，但在上卦R-坤压抑下其热情已被夷灭。垂其翼：像受伤的鸟，垂翼而飞。
3.君子于行，三日不食——道德高尚的人行动时，可以三天不吃饭。【明夷】人往往以废寝忘食的方式，表达他内心被压抑的热情。
4.有攸往，主人有言——这样去做事，是听从了主宰他人格，但已被夷灭了的N-离的狂热属性。主人：主导一个组织的人；这里指〖明夷〗的内禀人格。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
断：二阴爻，属性：压抑型表现。
啊！【明夷】人，六二是你心灵中最积极光明的表现属性，但它像你的左大腿一样被夷灭了，令你不能表现。尽情地发挥你的表现（六二）属性吧，它是拯救你心灵创伤的一匹健壮的母马，对你非常有利。
〖解析〗
1.六二——【明夷】人的隐现要素，属性：压抑型表现。见“初九”的解释。
2.明夷，夷于左股——啊！【明夷】人，那被夷灭了的光明属性正是你的左大腿。六二与六五是互动爻，六五的低欲压抑着六二的表现属性。“夷于左股”是指【明夷】人满腔热情的表现属性受到压抑。左：面南左手方位为东方，代表积极向上的光明方位。股：大腿。左股：左大腿；代表六二是人格中积极行动的一个要素。
3.用拯马壮，吉——用健壮的母马来拯救，有利。拯：援救，救助。马壮：健壮的母马。在易学五行理论中，马为乾，牛为坤。因六二是女性的表现属性，这里解释为“母马”是教导【明夷】人，应当用男子汉精神发挥女性的“表现”属性，顽强地表现才有利。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
断：三阳爻，属性：压抑型理想。
九三的理想理念使你成为“离火”型内禀格，它是主导你全部人格的首领。理想理念的实现应待时而举，不可操之过急。急于执着地想实现它，则会适得其反。
〖解析〗
1.九三——【明夷】人的理念要素，属性：压抑型理想。见“初九”的解释。
2.明夷于南狩——【明夷】人在南方打猎。意指【明夷】人用N-离属性处世做事。于：介词，在。南：南方，指“离”格。在易学的五行理论中，离为火，方位在南方，故称“南狩”。狩：打猎，引“处世做事”。于南狩：用离火属性处世做事。
3.得其大首——【明夷】人获得了主导他人格的首领。得：获得。九三代表理念要素的属性“理想”，这样，初九、六二、九三就构成了N-离格。N-离格中的三要素朋比互助，使这种人格具有为理想而热情饱满奋斗的人格精神，是很好的内禀格。故称“大首”。大首：大头目；这里指主导人生处世态度的“N-离”属性。
4.不可疾贞——不可太急切太执着。指【明夷】人内心像火一样的饱满热情，急切执着地要为实现理想而奋斗。这对于【明夷】人而言万不可取。故说“不可疾贞”。疾：急切；急于求成的意思。贞：执着，固执，坚定。“疾贞”是指心理活动。描述【明夷】人为心中的“理想”理念，表现一种坚毅固执，急于求成的心理情结。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
断：四阴爻，属性：压抑型聪明。
你有鉴别复杂事物是非真伪的聪明属性。当这种能力进入到你那火热的心腹时，它将捕获你那颗爱表现的心。于是，那个被压抑的表现属性就会从你的心扉走出来。
〖解析〗
1.六四——【明夷】人的智慧要素，属性：压抑型聪明。见“初九”的解释。
2.入于左腹，获明夷之心——六四的聪明属性进入到九三的理念要素中，正中【明夷】人理想理念的下怀。六四与九三是平衡爻，九三的理想理念得到六四聪明属性互补，更坚定了他追求理想的决心。九三属于心灵层面要素，代表有思想的理念。故称六四与九三互补如获明夷之心。左腹：追求光明，追求向上的心称左腹。左腹与六二的左股寓意相同。左股代表六二的表现属性；左腹则代表九三的理想属性。从行为到思想，都是描述【明夷】人的内心世界有着强烈追求真理，爱好表现的“左”倾属性。
3.于出门庭——于是从心扉中走出来。门庭：心扉，心灵之门。这里指原先被夷灭的九三理想理念从心扉走了出来。历史上有许多【明夷】格的仁人志士，充满理想，在聪明属性诱导下，敞开心扉，指点江山，评判是非。如箕子，屈原等。
六五：箕子之明夷，利贞。
断：五阴爻，属性：压抑型低欲。
你没有私欲，也不想支配别人。但你有像箕子以正道规谏商纣王的那种心思。你要知道，想做箕子式的【明夷】人，宜恬静守贞，不宜热情表白。
〖解析〗
1.六五——【明夷】人的欲望要素，属性：压抑型低欲。见“初九”的解释。
2.箕子之明夷，利贞——像箕子那样的【明夷】人，静守贞德有利。六五与六二是互动爻，尽管六五是低欲属性，但在六二表现属性支配下，每当聪明属性俘获理想理念时，总是会以“明夷于飞，垂其翼”的姿态表达欲望。这是告诫【明夷】人不要聪明反被聪明误，以“明夷”属性去指点当政者不会有好结果。宜以恬静守贞为本。箕（ji）子：相传是商纣王时代的知识分子，与商王有同姓之亲。箕子以【明夷】格的聪明和理想主义精神向商王规谏，结果被贬为奴。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
断：六阴爻，属性：压抑型仁信。
你的仁信之德建立在已被夷灭的N-离格基础上。这是一种不会见到光明，最后也一定会遭倒霉的德性。如果不调整，尽管你的动机如登天堂那样高贵，而其结局却总是会像被打入地狱那样的悲惨！
〖解析〗
1.上六——【明夷】人的道要素，属性：压抑型仁信。见“初九”的解释。
2.不明晦——见不到光明，会有倒霉下场的属性。指上六的压抑型仁信属性。这种仁信属性不仅不会被人接纳，反而会有麻烦。不明：不见光明。晦：不顺利，倒霉。
3.初登于天，后入于地——动机如登天那样高贵，结局却会如入地狱那样悲惨。初：初衷。指行为的动机。后：最后。指行为的结局。
【地风升】——攀贵允升之格
（一）结构与属性
1.〖地风升〗结构：上R-坤·下N-乾。
2.上R-坤属性：大智若愚；下N-巽属性：现实包容。
3.〖地风升〗综合属性：沉稳老练·理智厚道。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
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（二）卦辞与解析
卦辞
升：元、亨，用见大人。勿恤。南征吉。
总断：
〖升〗格：沉稳老练·理智厚道之人。
〖升〗格人有很高的智慧，其聪明（元）、通达（亨）能力常用追随有地位人的方法得到发挥，不用担心不会成功（用见大人，勿恤）。选择离火型当政者最好，去他那里马上会吉祥如意（南征吉）。
这是认知人格为R-坤，内禀人格为N-巽结构的人物。他那大智若愚型认知格给人一种憨厚宽容的形象。他的内禀格N-巽从Z-震错变而来，故其所有要素都有修饰的属性。N-巽代表风，具有飘忽无定的特征。但对于〖升〗格人而言，在R-坤属性指导下N-巽已不再像【姤】格人那样飘忽无定。相反，这种人格能给人一种沉稳老练、理智厚道的印象。由于内禀格是从“震”错变而来，該类人具有一种先天的与人交往能力。这是〖升〗格人追随当权者能够得到升迁的结构性优势。故《易经》称这种人格为〖升〗格，也称〖地风升〗。
〖解析〗
1.升——人格类型，属性：允善追随，守贞冥升。由于此类人有依附他人获得晋升的特点，故称〖升〗。其卦象是一个文静睿智的女性，内心有依附他人而实现动机的属性。升：向上移动，提高（等级）；有依靠台阶上升之意。
2.元、亨，用见大人——既聪明又通达的智慧，用依靠有地位的人提携的方法来施展才能。元：智慧要素中的聪明属性。亨：智慧要素中的通达属性。用见大人：用依靠有地位人提携的方法。用：使用；施展。见：遇到；碰见；引“依靠…提携”。大人：有地位的人；当政者。
3.勿恤——不要忧虑；不必担心，指〖升〗格人用依靠当权者提携的方法来施展才华肯定会成功。恤：忧虑；担心。
4.南征吉——向南方寻求发展有利。这是告诫〖升〗人应选择〖离〗格人作为提携自己的“大人”有利。南：离火的方位；这里指人格的类型。南征：到“离火”属性的人那里去。吉：有利。
（三）爻辞与解析
爻辞
初六：允升，大吉。
断：初阴爻，属性：追随型合作。
你以公允得当的合作姿态与人合作，越发扬光大这种属性，对你越有利。
〖解析〗
1.初六——〖升〗格人的争合要素，属性：追随型合作。〖升〗格人的内禀格是“震错巽”而来，初六、九二、九三都有修饰的伪装特征。在坤格指导下，外表已很守静，但内心依然有现实/竞争的秉性。它的动机不以自强的方式，而以追随别人的方式来表达。其六个人格要素，都烙有追随的秉性，故称初六为“追随型合作”。
2.允升——〖升〗格人公允的合作属性。允：公平的，得当的，初六与六四是互动爻，六四的聪明属性能推动初六进行聪明的合作动机表达。故能做到“允升”。
3.大吉——发扬光大（公允）有利。大：广度、深度和数量多的。引“发扬光大”。吉：有利。
九二：孚乃利。用禴，无咎。
断：二阳爻，属性：追随型自持。
你那理智型人格形象，创造了一种给人有信用感的属性，这是你顺利升迁的好属性。你以这种“格”去会见有地位的人，即使只准备很微薄的礼品，也不会失败。
〖解析〗
1.九二——〖升〗格人的隐现要素，属性：追随型自持。解释见“初六”。
2.孚乃利——有信用的人格形象乃是你顺利升迁的好属性。九二与六五是互动爻，九二自持与六五低欲在互动中，使人格变得更安定守静，塑造了一种与世无争，很讲信用的人格形象。故爻辞对九二诠注称“孚乃利”。孚：信用。乃：是。利：顺利。
3.用禴——原意是用微薄的祭品祭祀，这里指〖升〗人去见有地位的人时，只要准备一些薄礼就可以。禴（yue）：祭祀时的微薄的祭品。
4.无咎——没有凶险，引“不会失败”。
九三：升，虚邑。
断：三阳爻，属性：追随型理想。
表面上你是以理想理念去依附别人寻求升迁，而事实上，在你心府中真正的理念是现实（虚邑）。
〖解析〗
1.九三——〖升〗格人的理念要素，属性：追随型理想。解释见“初六”。
2.升——依附别人得到提升。升：提升，指攀附着提升。
3.虚邑——空虚的城市。这里指心府中的“现实”属性。〖升〗的下卦是从自然格Z-震错变而来，故九三的原本的自然属性是六三现实，而不是理想。故称九三为“虚邑”。虚：空虚；虚线。指九三阳实线中仍然有阴虚线的属性，即Z-震六三现实属性。邑：心灵中的地盘，即“心府”。
六四：王用，亨于岐山，吉。无咎。
断：四阴爻，属性：追随型聪明。
你那聪明的智慧被你的欲望要素所用，奠定了你能够晋升的基础。就像周文王用智慧奠定了周朝的八百年王业根基一样。用这一属性去做事很吉祥。不会有错。
〖解析〗
1.六四——〖升〗格人的智慧要素，属性：追随型聪明。解释见“初六”。
2.王用——君王用六四的智慧去建立基业。王：统治者，主宰者。这里指五爻的欲望要素。欲望是主宰人格优劣的要素，是人格之“王”。在人格表现时，欲望需依靠智慧达到目的，故称“王用”。
3.亨于岐山，吉——就像周文王用智慧创立周朝的根据那样，吉祥有利。亨：智慧要素中的通达属性，一种理解和处理事物的能力。于：介词，对，对于。岐山：周朝八百年基业的发源地。
4.无咎——不会有错。咎：犯错。这是对〖升〗人用追随型聪明属性处世做事态度的一种肯定。
六五：贞吉。升阶。
断：六阴爻；属性：追随型低欲。
你应执着坚守六五的追随型寡欲属性，这样才有利。这是你一步一步高升的阶梯。
〖解析〗
1.六五——〖升〗格人的欲望要素，属性：追随型低欲。解释见“初六”。
2.贞吉——坚定寡欲不动摇有利。指六五的追随型低欲属性。
3.升阶—— 一步一步高升的阶梯。指六五的低欲是〖升〗人高升的阶梯。
上六：冥升，利于不息之贞。
断：六阴爻，属性：追随型仁信。
上六的仁信之德冥冥中一直帮助着你不断地晋升。你应当永不停息，永不懈怠地坚持这个德行。
〖解析〗
1.上六——〖升〗格人的道德要素，属性：追随型仁信。解释见“初六”。
2.冥升——冥冥中的升迁。冥：迷信称人死后进入一个灰朦的境界，即“灵魂”所在地“冥”界。这里指上六的道德属性能召唤“灵魂”帮助，使有德行的人不断地高升。
3.利不息之贞——永不停息的坚定态度有利。这里指对待上六的追随型仁信属性，宜以不懈怠的态度坚持。利：有利，宜……。不息：不停息，引“不懈怠”。之：助词。贞：坚定，坚持。
【泽天夬】——憨孚唹
（一）结构与属性
1.〖泽天夬〗结构：上R-兌·下N-乾。
2. 上R-兑属性：高欲技能；下N-乾属性：理想控制。
3.〖泽天夬〗综合属性：孚号有厉·刚愎自用。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑：不利即戎；利有攸往。
总断：
【夬】格：孚号有厉，刚愎自用之人。
【夬】格人经常在当政者的厅堂里趾高气扬（扬于王庭），以诚信自居，太过分地当面大声嚎叫（孚号有厉）。在他自己所管辖的领地内，又经常简单地向手下人表明（告自邑）：对我们不利的就去揍他（不利即戎）；有利的则有所交往（利有攸往）！
本卦的结构由認知格R-兑和内稟格N-乾综合而成。由于在R-兑格中缺少聪明和礼义属性，而下卦的N--乾又属于一种独断专行的理想控制型人格。这就很自然地塑造了一种自认为有理想、仁信、胆识，不怕任何人不惧任何场合的“硬汉子”。其显著特征是简单粗暴，刚愎自用。故《易经》将这类人格命名为【夬】格。“夬”是虎虎吵吵高声说话的一种神态，一般用于描述憨厚老实人不善表白，又急于做事时的一种暴躁情结。
〖解析〗
1.夬——人格类型，属性：刚愎自用，简单粗暴。也称【泽天夬】。其卦象是一个有技能的智人，内心刚硬如金，自以为是，气势汹汹地做事。夬（guai）：勃夬；形容説話高昂，但不懂得人际交往规则人的一种处世形象。
2.扬于王庭——在当政者的厅堂里趾高气扬。扬：高举，向上。形容趾高气扬，傲慢不恭的神态。王庭：古代的朝廷。这里统指当政者的工作场所。
3.孚号有厉——以有信用自居，太过分地大声嚎叫。孚号：抱着诚信之心大声喊叫。有厉：有些太过分。厉：过分，过甚。
4.告自邑——向自己管辖的行政区发布命令。邑：城镇，指行政区域。
5.不利即戎——对自己不利时就用武力征服。戎：武器，武装。这里指用暴力对付不利形势。
6.利有攸往——有利的就有所交往。攸：虚词，所。
（三）爻辞与解析
爻辞
初九：壮于前趾，往不胜。为咎。
断：初阳爻，属性：夬夬型竞争。
你以健壮有力的脚步抢前与人竞争。用这样的姿态去做事，肯定不会成功。你应当自责这种行为的愚蠢性。
〖解析〗
1.初九——【夬】格人的争合要素，属性：夬夬型竞争。内禀格“乾”在一种不太聪明、不太懂得礼义，但又有一技之长的认知格指导下，蜕变成一种粗暴骄横，刚愎自用的男子汉格。此类人的所有人格要素，都烙有虎虎吵吵处世做事的特征。故初九的属性为“夬夬型竞争”。“夬夬”是極端虎虎吵吵，極端剛愎自用的意思。
2.壮于前趾——以健壮有力的脚步向前。壮：健壮的，有力的。前趾：前进的脚步。趾：脚。
3.往不利——前往不会有利，意即肯定不会成功。
4.为咎——一种应当自责的错误。告誡【夬】人应当自责那种粗暴的竞争方式。
九二：惕号。莫夜有戎，勿恤。
断：二阳爻，属性：夬夬型自持。
九二的“自持”属性能够控制你小心谨慎地去喊叫。有了这个昼夜都随在身上的武器保护，就不要有忧虑。
〖解析〗
1.九二——【夬】格人的隐现要素，属性：夬夬型自持。解释见“初九”。
2.惕号——谨慎地呼喊。这里指【夬】人的九二属性，自持不善于表白，能迫使他小心谨慎地喊叫。惕（ti）：小心，警惕。号：呼喊，大声哭。
3.莫夜有戎，勿恤——昼夜都可使用的武器在身上，故不要担心忧虑。莫：无，没有。夜：与白天对应的时间。莫夜：无夜间，始终是白天。这里指【夬】人的自持属性始终随在身上。戎：武器；指自持属性像防身武器一样。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有慍无咎。
断：三阳爻，属性：夬夬型理想。
你的理念属性是“理想”，对于现实利益，你并不太在乎。但你把这种理想理念表现在你的脸上，使颧骨都突起来了。这种表现会有凶险。但对于道德高尚的人，虽然经常虎虎吵吵地为理想而独往独来，即使像遇到大雨被沾湿，发泄愤怒和怨恨也不会受到别人的责难。
〖解析〗
1.九三——【夬】格人的理念要素，属性：夬夬型理想。解释见“初九”。
2.壯于頄 ——表现在脸上，使颧骨突起。頄（kui）：颧骨。
3.君子夬夬独行——有道德的人虎虎吵吵独往独来。君子：道德高尚的人。这里指【夬】人虽然虎虎吵吵，但没有卑鄙的不轨行为。夬夬：虎虎吵吵的神态。
4.遇雨若濡，有愠无咎——遇雨因被雨沾湿，有些怨气也没有人会责难。。濡（ru）：沾湿，沾上。愠（yun）：怒，怨恨。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
断：四阳爻，属性：夬夬型通达。
在你的智慧中缺少聪明属性。故当你做事时，就会出现像屁股上没有皮肤，走路走得很慢一样。你那刚愎自用的性格，常常会出现类似你硬拉着羊向前跑，别人告诉你,羊被你拖死了，你还不信那样的后悔。
〖解析〗
1.九四——【夬】格人的智慧要素，属性：夬夬型通达。解释见“初九”。
2.臀无肤，其行次且——解释同【姤】卦。且（ju）：古汉语助词。相当于现代汉语的‘啊’。
3.牵羊悔亡，闻言不信——牵着羊往前跑，有人喊羊拖死了，不相信，结果羊果然死了，真后悔。牵羊的要诀，是跟在后面，让羊自由自在的走。如果硬在前面拖拉，就会被拖死。别人告诉他羊死了，他还不相信。本爻辞描述【夬】人智慧中缺少聪明属性，道德中缺少礼义属性，处世简单粗暴，做事刚愎自用。在高欲属性支配下，依仗自己一技之长进行人格表现。对其“臀无肤，其行次且”的人格形象，进行入木三分的揭示。
九五：苋陆。夬夬中行，无咎。
断：五阳爻，属性：夬夬型高欲。
你的高欲属性好像是湿漉漉的苋陆草，不会枯竭。虽然做事的时候虎虎吵吵，但能保持公正的德行，故没有凶险。
〖解析〗
1.九五——【夬】格人的欲望要素，属性：夬夬型高欲。解释见“初九”。
2.苋陆——一种柔脆多汁不易干枯的草。这里用此比喻【夬】格人的高欲属性，像苋陆草一样不会枯竭。苋（xian）：苋菜，可食用。
3.夬夬中行——虽然虎虎吵吵，但能保持公正的德行。
上六：无号。終有凶。
断：六阴爻，属性：夬夬型仁信。
你没有慧识事物本源的聪明属性，也没有能将事情各得其宜，彼此和谐的礼义能力，故当遇到复杂事物需要你处理时，你就呆若木鸡，不能再咋呼了。因此，你这种虎虎吵吵处世的【夬】型脾气，早晚免不了会落一个不幸的下场。
〖解析〗
1.上六——【夬】格人的道德要素，屬性：夬夬型仁信。解释见“初九”。
2.无号——没有叫喊声。指【夬】格人在虎虎吵吵中踫到需要他用到的“礼义”处理问题时，一筹莫展，不再咋呼了。
3.终有凶——早晚会有不幸的下场。终：最后，最终，早晚。
【泽雷随】——随众不妄之格
（一）结构与属性
1.【泽雷随】结构：上R-兑·下N-震。
2. 上R-兑属性：高欲技能；下N-震属性：现实控制。
3.【泽雷随】综合属性：元亨利贞·随众不妄。其“六爻”和“三才”的结构和属性见图：
（二）卦辞与解析
卦辞
随：元，亨，利，贞，无咎。
总断：
【随】格：元亨利贞·随众不妄之人。
【随】格人充分发挥元、亨、礼、贞四种才德，不会有凶险。
【随】格人与【夬】格人的唯一区别，是两者的理念要素属性不同。【随】人的理念属性是现实；【夬】人的理念属性是理想。由于理念属性不同，使他们在人格表現时出现了完全不同的特点。【随】人的内禀人格N-震是从自然格Z-兑修饰而来（兑错变艮综覆震）。这种人注重现实，不会盲目去做荒诞不合理的事。也不会像【夬】人那样刚愎自用。【随】人通常采取随众而动的态度处世。这样就避开了欠缺礼义能力的缺点，使自己的潜能得到充分发挥。于是就会塑造出一种与【夬】人虽然认知属性相同，但表现方式完全不同的综合人格，称〖随〗格。
〖解析〗
1.随——人格类型，属性：现实不妄，随有求得。也称【泽雷随】。此类人虽然属于竞争性很强的高欲技能型人格，但在表白型现实理念支配下，务实不妄，随众而动。随众则不需要有很优秀的礼义，这就克服了【夬】人因理想主义情结而造成的刚愎自用的处世态度。从而使自己的元亨利贞四种才德得到充分发挥。《易经》将此类人格称〖随〗格。
2.元，亨，利，贞，无咎——充分发挥元、亨、利、贞四种才德，不会有凶险。元：聪明。亨：通达。利：礼义。贞：仁信。“元亨”和“利贞”分别是智慧与道德的属性。
（三）爻辞与解析
爻辞
初九：官有渝，贞吉。出门有交功。
断：初阳爻，属性：隋众型竞争。
你的竞争心理虽然很强，但你有隋大众意愿而行动的品德。当你的官职有变动时能隋众而动，烙守此种属性吉祥。你走出去的时候功劳也就会一同来到。
〖解析〗
1.初九——【随】格人的争合要素，属性：隋众型竞争。见卦辞解析。
2.官有渝——官职有变动。渝：变动，改变。
3.贞吉——坚定初九的隋众型竞争属性就会吉祥。贞：鉴定，烙守。指官职有变动时坚定选择随众而动的态度，不固执己见。
4.出门有交功——走出去就有功劳一齐到来。交：一齐，同时。功：成就，功劳。
六二：系小子，失丈夫。
断：二阴爻，属性：隋众型表现。
你的自然格“兑”修饰成“震”格后，失去了原本大丈夫那种自持稳重属性，换来了幼稚年轻人的隋众型爱表现属性。
〖解析〗
1.六二——〖随〗格人的隐现要素，属性：隋众型表现。见卦辞解析。
2.系小子，失丈夫——维系在年轻人爱“表现”的属性上，放弃了大丈夫持重的“自持”属性。【随】的自然格是“兑”，二爻属性原本是自持，具有大丈夫的稳重气质。但在人性化演化中错综为“震”，自持属性蜕变成年轻人的爱表现属性。故称“系小子，失丈夫”。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
断：三阴爻，属性：隋众型现实。
你通过兑错综震的属性蜕变，在对待现实利益方面已有比较成熟的大丈夫气概。你能合情得体地加于处理，摆脱了原本年轻人那种只考虑自己的幼稚属性，以大丈夫精神，随大众利益为依归，故随有所得。宜坚守这一好属性，不要动摇。
〖解析〗
1.六三——【随】格人的理念要素，属性：隋众型现实。见卦辞解析。
2.系丈夫，失小子——维系在持重大丈夫的现实属性上，放弃幼稚年轻人的现实属性。【随】格的N-震由Z-兑错综而来，在其将自持属性错变为表现属性的同时，也将利己的现实主义属性，演化成以大众利益为依归的大丈夫的现实属性，故称“系丈夫，失小人”。自然格“兑”在向“震”错变过程中很重要的一点，就是由原先不善表白的“自持现实”蜕变为“表现现实”。就是说，这种竞争力很强的人经过这种错变，取得了能向同类说清楚为现实而竞争的人性原则。这样就把原先为个人利益而竞争的属性，转化为以大众利益为依归的竞争属性。这里的“系丈夫，失小子”就是指N-震在错综属性时的人性化演化规律。详见第0章：关于N-震族的说明。
3.随有求得——随从大众的利益为依归，就求有所得。
4.利居贞——坚定处于隋众型现实理念上处世做事有利。居：站在，处于。
九四：随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？！
断：四阳爻，属性：隋众型通达。
你有很优秀的高智商，那你就依随大家的意愿将此能力充分地发挥出来吧！随众愿而发挥就会有所收获。如果执着地守静不发挥你的才能则很不利。一个人的诚信，全在于按客观规律光明正大地做事，那有什么不好呢？！
〖解析〗
1.九四——【随】格人的智慧要素，属性：隋众型通达。见卦辞解析。
2.随有获——追随就有收获。随：依附大家的意愿做事。
3.贞凶——执着地不随众人意愿做事不利。贞：这里以“守静不行动”解释。
4.有孚，在道以明，何咎？——有诚信，全在于按客观规律光明正大地做事，这有什么不好呢？道：规律。以：在于。明：光明，透亮，光明正大。何咎：有什么过错呢？有什么不好呢？
九五：孚于嘉，吉。
断：五阳爻，属性：隋众型高欲。
你将高欲进取心忠诚地建立在美好的随众愿而动的基础上，故一定会吉祥。
〖解析〗
1.九五——【随】格人的欲望要素，属性：隋众型高欲。见卦辞解析。
2.孚于嘉，吉——忠诚地建立在美好的（依附大众的）基础之上，故吉祥。嘉：美好。
上六：拘系之，乃从维之。王用，亨于西山。
断：六阴爻，属性：隋众型仁信。
你将自己的仁信之德建立在为大众利益服务的基础上，这就等于将你的全部人格都维系在上面了。你用这种属性处世，好像文王在西山建立周朝的发源地一样，会万事通顺。
〖解析〗
1.上六——【随】随〗格人的道德要素，属性：随众型仁信。见卦辞解析。
2.拘系之——限制性地拴结它。指上六随众型道德属性。拘：限制。系：连接。
3.乃从维之——那就顺从地维系着它。乃：就。从：顺从，跟随着。维：连接，维系。
4.亨于西山——通顺地建立了周朝的西山发源地。亨于：通顺地在……。西山：即岐山。
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