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 《孙子兵法》是我国古代著名军事思想家孙武的著作。孙武与孔子差不多同时，都生活于春秋末期。《孙子》有十分丰富的政治管理思想，其中修道保法是孙子根据当时列国兼并、相互劫夺的情况对各诸侯国的统治者提出的一条基本的政治原则，至今仍有借鉴意义。 在《孙子兵法》的第一篇《计篇》中，孙子提出了“五事”、“七计”作为指导军事行动乃至整个国家决策的 原 则 基 础，而“五事”、“七计”中，孙子都把“道”列在了首位，说：“经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”；“校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”可见，孙子是非常注重“道”在国家生活中的作用和意义的。 那么，孙子所说的“道”是什么？他解释说：“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。”所谓“道”，就是要让人民 既然“修道”如此重要，那么，如何才能“修道”以赢取人心呢？孙子认为，必须“令素行”，“与众相 得”，“视 卒 如 婴儿”，“视卒如爱子”。他说：“令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”（《行军篇》）“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之 俱 死。”（《地 形篇》）从这里，我们也可以看到孙子军事思想和政治思想的统一。同时，孙子还认为，“修道”不仅表现在对国内的民众上，对于攻占国，也应当贯彻这一要求。在《火攻篇》中孙子说：“夫战胜攻取，而不修其功者，凶，命曰费留。”这里的“修其 功”，也 有“修道”的意思，打了胜仗，攻取了土地城邑，必须及时论功行赏，修明政治。否则，则会遭殃。 与“修道”对应，孙子还提出了“保法”的政治主张。在《形篇》中，孙子指出：“善用兵者，修道而保法”，把“保法”与“修道”作为相对应的两种主张和原则。关于“法”，孙子也将其列为“五事”和“七计”的内容，并解释说：“法者，曲制、官道、主用也。”所谓“法”，就是指军队的组织编制、将吏的管理、军需 的 掌 管。“保法”，就是健全和严格法制，使国家的各项事业和军队建设有硬性的制度保障。“修道”和“保法”都是国家的政治生活中不可或缺的，正如后人所说：“道者，仁义也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。”（杜牧注《孙子》） 孙子的“保法”主张体现在健全制度、严明赏罚、明确权限分工等各个方面。 第一，制度要完备。《孙子·计篇》中说：“法者，曲制、官 道、主 用也。”所谓“曲制”，就是军队中的各项编制和军事制度；所谓“官道”，就是官员的任免和职责等官吏制度；所谓“主用”，就是军费、粮秣、车马、器械等管理和开支的财务制度。在这里，孙子主张在政府和军队中的各个部门都要建立起健全的制度，主张把编制、官吏和财物开支等都纳入到法的轨道，并用赏罚等手段保证这些制度得到贯彻落实，这些措施对于军队的治理、政治和军事的关系处理等，都具有积极的意义。 第二，赏罚要严明。孙子在《作战篇》指出：“取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者。”在《九地篇》中，他又说：“施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。”由此可见，赏罚分明，是孙子“保法”主张的重要内容。孙子认为，赏罚必须严明有信。赏罚有信，军纪严格是军事统帅的基本素质要求之一，“将者，智信仁勇严也”（《孙子宀计篇》）。因为“将弱不严，教道不明……曰乱。凡此六者，败之道也”（《孙子倘地形》）但是，赏罚也不能滥施，在制度颁布之后，必须先晓谕于众，再有违反者，才能施以赏罚，否则，不教先诛，则不能起到赏罚的作用。 第三，统帅要自主。孙子主张，将权要相对独立，必要时要不受君命的限制。他说：“凡用兵之法，将受命 此外，废除贵族的法外特权，也是孙子“保法”思想的主要内容。在银雀山汉墓竹简《见吴王》中，记载了孙子“赏善始贱，罚恶始贵”的主张：“孙于乃召其司马与舆司空而告之曰：兵法曰：弗令弗闻，君将之罪也；己令已申，卒长之罪也。兵法曰：赏善始贱，罚……”罚什么人，简文缺脱。按上下文推测，“罚恶始贵”可能是是孙子所要表达的意思。孙子“小试勒兵”中斩吴王爱姬的事实，也正是他这一思想主张的印证。 |
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