 墨家成于战国，墨子创之。其旨：兼爱、非攻、节用、明鬼、天志。秦末之后，鲜少见之，然传承不断，留有一教，名曰隐灵，至今以逾两千载。其踪隐秘，不为世人所闻，世传教中有一府二宝三籍四术。时至清初，派内弟子只余其二，无法维持，故此钜子封闭洞府，以待后世承业者。
墨家隐灵教末代钜子遗语： “吾教自祖师开创基业，内修功术，外放贤才，秘密传承两千余载，历经七十二代。虽门孤势弱，然不乏济世雄杰。为避祸乱得传延，诸子严守功成身退，不使世人有闻。至明亡清立，业渐衰竭，事难传继，所幸命脉未尽，尚存复兴之机。叹息，机不至而无可为！吾年九十一岁，自知时日无多，故外放郑靖瑞，携黄金千两，远行异域立业。授孙怡成灵药秘方，嘱其封闭隐灵洞府，后事循秘而行！仰仗隐灵神明，凭借吾教慧颖，预知三百年后墨家尚有可为……故留秘籍道语，告以创业要旨，兼传通灵之术，助其成却功业。”
墨家自秦汉统一后默默无闻，战国时弟子众多与儒家并称显学的墨家，在西汉神秘消散的原因何故？至今学术界仍未有一致的定论，不过以我的看法。最重要的是因墨家的选贤的民主制度，墨子说只要有贤有德，既使奴隶出生一样可以立为天子，这种在当时过于前卫的学说，自然成了秦汉统治者的眼中钉，而且墨家在当时提主以法治国，而法律是要维护百姓利益，并非维护统治者统治，在儒墨道法各家中，最能代表百姓的亦只有墨家，而且墨家当时传有墨子的兵法，在劝说侵略者无效的情况下，会带着守城器械为受侵略国义务打防守战，其精神极其动人。但墨子死后，墨者中产生不同意见，有的坚持墨子式的苦行救世，有些想依附贵族生存，墨家分裂为至少六派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨、宋钘之墨、许行之墨、腹（黄享）之墨，前三派是得到《墨经》真传，但因其对墨经理解不同而分成的三个主要研究事物及哲学的学派，宋钘及许行两个支流以社会活动为主，继承墨子的社会理论带领百姓追求平等及阻止战争，许行与宋钘都为孟子的论敌，展开过激裂的辩论，而腹氏之墨在学术上并不活跃，而是继承墨子兵法的一家，而且这支墨家在当时势力很大，因墨子守城术在当时的闻名，当时兵法家所称“孙吴之才、墨翟之守”，孙即孙膑，吴即吴起，墨翟就是墨子。腹氏之墨西入秦，得到秦惠王重用，但此支墨家并未实行墨子的非攻学说，自墨家入秦，秦国不但未止战，且野心更庞大。今本《墨子》中的兵法，就是秦国墨家所著，并非纯墨子兵法，而是以墨子兵法融合商鞅变法后秦国法家的严轲法令而成。但秦始王赢政即位后，秦国墨家亦默默无闻，也被秦始皇压制。  墨子死后墨家主持为孟胜，孟胜依附贵族，帮楚国阳城君守城，楚国吴起变法逐渐恢服强盛，但压制了贵族的利益，任用吴起楚悼王死后贵族叛变要杀吴起，当中阳城君有参与，但后遭追究出逃，封地阳城被收回，孟胜主持的墨家未能守住封地，孟胜觉得对不起阳城君与一百八十弟子集体自杀光，其实孟胜这事早已违反墨子的教条，墨子是要墨家弟子报效天下，以兴天下之利、除天下之害为己任，但孟胜所报教的只是他与阳城君的私人交情，有一个在当时为孟胜弟子与孟胜一同自杀的墨者名为徐弱，徐福就是徐弱的五世孙。
孟胜自杀前命两名弟子把符信传给当时在宋国的田襄子，让田襄子继承墨家主持。田襄子本也是反对孟胜过于亲近贵族而出走的墨者，墨子因反对贵族的奢移腐败而建立墨家，孟胜太过于亲近阳城君，必遭众多墨者反对。孟胜希望田襄子能重建墨家，后来有墨家首领腹（黄享）带领墨家入秦国，不过腹子首领之位未必为田襄子所传，而是坚持带领墨家西入秦国才得到墨者钜子之位，田襄子留在宋国，可能就是宋钘及惠施的老师，（惠施是谁？有看过〈庄子〉的就知了）当时齐国设稷下学宫论学，田襄子可能让宋钘到齐国稷下讲学宣扬墨学。儒家大师旬子就曾经做过宋钘的学生，荀子又是宋钘的论敌，但书中称其为“子宋子”，其实错子的“解蔽”就是宋钘的“去宥”。
自秦皇赢政即位，秦国奢制墨家，秦灭六国，各派墨家更是遭毁灭性的打击。秦统一的十三年中，秦国墨家以秘密流传，演化为“墨家隐灵教”，隐灵教秘密流传是为了让墨家学说能继续保存，怕墨家再遭毁灭性的打击。隐灵教的宗旨是继承墨家思想，培养济世人才，为社会兴利除害。隐灵教所收弟子有两种，一为外放一为内传，外放弟子不问内务，内传弟子不涉外事。这样，隐灵教可以培养济世人才又能避免遭全部毁灭的悲剧。隐灵教中有二宝三籍四术，二宝为一把寒星剑与指示针，寒星剑应该是隐灵教其中一任主持所南星寒打造，所以称为寒星剑，指示针应该就是今天的指南针。三籍为《墨经》《素书》《五行记》，《墨经》应该就是今本《墨子》中的《经上》《经下》，并附有《经说上》《经说下》解说，另有两篇辩学《大取》《小取》，学术界把这六篇文合称《墨经》或《墨辩》，《五行记》就是《墨子五行记》或称《墨子枕中五行记》，晋道人葛洪所著的《抱朴子内篇》中的《遐览》对《五行记》的特点有这样一段记载”其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安（即方士刘根）未仙仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也“，《五行记》其实是道教的变化术之组，地位很崇高，很多学者都认为是道教徒依托墨子之名所作，不过有此线索，有可能真为墨子所著，道教《神仙传》云《五行记》为墨子成后留下的。而《素书》应该就是传说张良所得的《黄石公》素书，张良实为隐灵教的外放弟子，隐灵教对外放弟子有严紧规定，一为不能外涉隐灵教秘密，二来必定要功成身退，所以张良自称《素书》为黄石公所传，刘邦平定天下后实行与民休息的政策，减轻税赋，全国实行大节俭，朝庭不得奢磨，历史以来不少学者把此种政策归于黄老道学，但亦有不少学者认为这实为墨家的政策，刘邦当年又与百姓约法三章”杀人者死，伤人者刑，盗者治罪“，这实为秦国墨家的墨者之阖，《吕氏春秋去私篇》就有提及此条，秦墨钜子腹子以此条律令大义灭亲处死了杀了人的独生子，秦惠王重用腹子，念腹子已年老且只有单传一子想赦免其罪，但腹子坚持大义灭亲。刘邦得到天下但却昏庸沉醉于享乐中，张良拒绝了刘邦分封三万户邑地，留言要跟随赤松子游天下而出走。其实《神仙传》记载墨子八十二岁隐居后曾随赤松子游天下，可见神仙赤松子应该是墨家后学所依托出来的仙人，又载汉武弟求仙，让使者带厚礼聘请墨子出山（当时已离墨子时代两百多年），但墨子拒绝。汉武弟当时所请的未必是墨子，可能正是隐灵教的传人。
秦统一天下，实行暴政，百姓活在水深火热中，当时的墨家隐灵教主持为黄靖庭，共有弟子三百多人，学有所成的弟子以房字为号，称为灵子，外放灵子有：君房-徐福，正房-孙仲远，英房-黄天琼（为黄靖庭之子），子房-张良，内传灵子有：宗房-凌琛，玉房-梁枫，云房-狄莹，成房-南星寒，异房-王飞。燕国水师大将军狄琨，燕国被灭后他率军逃到瞎眈罗洲（韩国济洲岛），探知东北有三神山，便劝钜子黄庭靖派墨者渡海立国，建立一个理想国度（其实理想过高但现实残酷，人皆有私心，并非个个墨者都德高望重）于是派徐福骗取秦皇的资源借求仙药为名东渡。据说日本忍术就是墨家《墨子五行记》中的一部分，此书中记载的内容为道家变化之术。
东渡的墨者中，黄天琼其实是钜子黄庭靖的儿子，灵子中此人文武双全能力最高，当时黄天琼与徐福意见不同，徐福主张与当地土著融洽共处，但黄天琼则想以土著民用三十年时间训练成十万精兵反攻中原，当时中原战争已结束，刘邦得天下。墨家钜子黄庭靖知道此事后，深知其子黄天琼本有帝王之心，且又盖世奇才，怕会在中原挑起战争，所以以钜子身份，命令黄天琼远船寂廖洲（寂廖洲之名如何得来不得而知，寂廖洲即美洲）。开头说南美洲发现汉人村，据考证村民为徐福东渡所带童男童女的后人，也可为此黄天琼传说的一个论证。可能墨家中有人同情黄天琼有盖世奇才，但最终要被逼远船美洲永远不得返回日本与中原，所以写了那部《黄天琼传》，由此事可见钜子黄庭靖的德高望重与黄天琼虽然野心但对其父依然非常敬重，其实黄天琼身在海外，本可以不听其父命令，但依然顺从其父远船。而黄庭靖的下一任钜子是南星寒，是黄庭靖的弟子，也是内传灵子。 
张良同是墨者，为外放灵子。当时四位外放灵子中只有张良没有东渡，看似钜子黄庭靖是给了张良另一项重要任务。秦二世被推倒后，群雄割据，战火四起，百姓的日子甚至比秦暴政之下更苦，而张良入墨门是在刺秦之前还是之后不得而知，又或者张良在刺秦失败后逃难时遇到墨者而入墨门，《史记》中所述张良遇黄石公之事多出于杜撰，可能张良严守隐灵教教规不得外涉墨家秘密，所以自称遇黄石公所传太公兵法，而此黄石公是谁，黄石公原形，可想而知就是张良之师黄庭靖了。张良又为何把希望寄托在刘邦身上，刘邦阴险，甚至在逃难时为马车可跑快些尽然把自己亲生女儿都能推下车，张良为何臣服于刘邦，我则认为张良并非真心助刘邦得天下，而是在当时战火四起民不了生之时，张良只希望尽早结束战争，张良助刘邦只是无奈下的选择，而刘邦统一天下后，张良不问政事，只是插手过选太子之事。或许张良深知刘邦根本不可能实行墨家的崇高理想，但可以尽早结束战火也算是对天下人一个交待，张良眼看刘邦诛杀功臣，无奈至极，刘邦要封张良三万户食邑，张良婉拒，张良要的也根本并非这些，张良离开汉室留言“愿弃人间事，欲从赤松子游”，一来张良对刘邦不抱希望，二来也遵从了当时墨家功成身退的教规。
明朝末年，行将衰亡的墨家隐灵教，遵循神秘的教规，不远千里，从位于鄂西白云谷的隐灵洞府追索到河南选择继承人。终于选定了一个单传七代的农家青年。但这个青年有弱妻幼子在家，无论如何不愿离家远行，结果三请遭三拒。后来隐庭秘使告诉那位青年说：“你百日内有灾，穴居方可免之。”青年半信半疑，便挖了个地洞供全家藏身。没想到百日内李自成与明军大战河南，杀得路断人稀，路上丢元宝都没人拾。附近乡亲们全都死散离去，只剩下了这一户人家。青年为报隐灵教救了全家的大恩，只好随来人去了洞府。后来他成了隐灵教的末代钜子，他在年老时留下的遗语中说：“吾教自祖师开创基业，内修功术，外放贤才，秘密传承两千余载，历经七十二代。虽门孤势弱，然不乏济世雄杰。为避祸乱得传延，诸子严守功成身退，不使世人有闻。至明亡清立，业渐衰竭，事难传继，所幸命脉未尽，尚存复兴之机。叹息，机不至而无可为！吾年九十一岁，自知时日无多，故外放郑靖瑞，携黄金千两，远行异域立业。授孙怡成灵药秘方，嘱其封闭隐灵洞府，后事循秘而行！仰仗隐灵神明，凭借吾教慧颖，预知三百年后墨家尚有可为……故留秘籍道语，告以创业要旨，兼传通灵之术，助其成却功业。”
 墨家隐灵教之所以行踪隐秘，不愿世人有闻，目的是为避祸乱得传延。可就是这样一个小心谨慎的教派，到末代钜子掌门时，也只剩下了两个徒弟，一个属外放型，一个是内传型，最终无法维持下去，而不得不封闭隐灵洞府。到此为止，墨家唯一的传承机构算是关门大吉了。至于郑靖瑞到异域干些什么，孙怡成又是怎样循秘而行的，那就是更不晓得了！
隐灵教由墨家学演变而成，尊墨翟为始祖，主持人称钜子；高级弟子称灵子，一般弟子称学子。灵子分为内传和外放两大类。内传弟子不涉外事，外放弟子不问内务。这种做法的目的，意识为保守隐灵洞府的安全，二是为避免弟子全部死难的悲剧。早期主持人的顺序为：1.墨翟；2.禽滑厘；3.孟胜；4.田襄子；5.腹?；6.缠弦子；7.苏梦泽；8.黄靖庭；9.南星寒。隐庭所在的地点，原先居无定处，往往随钜子的变动而迁移。到了苏梦泽时期，才在荆西神龙山白云谷建立了隐灵洞府，从此墨庭有了固定居处，这也是后期墨家弟子多在南方的原因。隐教的宗旨是：继承墨家思想，培养济世人才，为社会兴利除害。同时注重发明创造，精心制作有用器物，并修炼吐纳之术，配制延年益寿的丹药。
 隐教的十大秘密为：一府，二宝，三籍，四术。一府：就是隐灵洞府；二宝：一是寒星剑，此剑为天降陨铁制成，上有七颗宝珠，据说每有大事，七珠能按事情的因由及所在方位的不同自行放光示警，实为镇府之宝，故又名通灵剑。另一宝是方向针，也是用陨铁制成，为墨家所发明，具有示向功能。航海或在原始森林中行走，可以指示方向；三籍是：墨经、素书、五行记；四术是：谋术、通灵术、妙工术、仙药术。从以上的情况可以看出隐教的基本特性：一是组织严密，二是行踪隐蔽，三是重视技能，四是传承单一。正因为隐教单一传承，所以虽能长期延存，却又不能发展壮大，以至使世人闻所未闻。
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