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根据这张图示，我们可以看到一幅真正十全十美的宇宙和谐的模式图。 通过对伏羲先天八卦的分析、理解与学习，我们不得不向我们的先民肃然起敬，在远古的洪荒年代，我们的祖先是如何对宇宙、世界与人生进行的思考与总结，又是怎样为人类的延续及发展进行着文化的传承与启示啊！ 《易经》曰：“古者包牺之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 北宋年间的易学大师邵雍，他所创立的“梅花易数”之所以用先天八卦的“数序关系”来起卦，就是以天地象数的波动性规律进行组合，从而推断事务及人事的吉凶，推断如神。★★★★★ 在先天八卦的严密数序体系中，八卦的五行生克结构中，八卦阴阳爻数的变化里，无处不在体现着宇宙能量场的和谐、冲撞与变化，这些变化的波动规律永远被人类演绎不尽，因为这就是“道”的本体，“道”的实质。★★★★★ 凡是学习周易的专家与朋友，都应该从“先天八卦”入手进行学习与研究，不然就会“知其然而不知所以然”，就会走向“照猫画虎”、人云亦云的浮夸道路。 就拿当今有很多民间看风水的“大师”来说吧，当给人说道“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”时，其实他们自己并不知道这“四灵”到底是什么 “四灵”之说是我们远古的先民对天象的研究和总结，是讲地球在天体以每秒30公里、每小时十万八千公里的速度运行的过程中，所经历的天体的“四个方向”--- 在天体的南方，天象中的繁星万点，如果把这些繁星用虚线进行描画，其图像就像是一只振翅欲飞的金色的大鸟，古人把这种天象称为“朱雀”，此时也是地球的春天来到的时刻; 天道左旋，地球从春到夏，在夏天，天象中的繁星如果用虚线进行连接与描画，就象一条腾跃的巨龙在天空舞动，我们把这种天象称为“青龙”; “玄武”与“白虎”以此类推。 这就是地球经历的一年四季，也是春、夏、秋、冬过程的寒与暑、阴与阳、消与长的变化规律的来源与根本。★★★★★ 遗憾的的是，居然还有写风水书的作者在谈到这些“四灵”概念时，说我国古代的风水大师之所以用这些神秘的神话般的术语,是为了体现风水的“特色”而随口编的“术语”,是为了区别于其它文化语言而独设的“风水语言”以便体现风水的价值。我看这个“作者”这简直就是“易盲”，真不明白，这样的作者把自己都不懂的“学问”写成了书到底是要给谁看？这不是欺世盗名又是什么？也许再过几年之后，此人埋下头去，懂了易学根本理论之后会为自己曾有的无知而忏悔吧？但愿我们以此为戒！ 神秘的八卦，在伏羲先天八卦模式中，让我们感到了巨大的内涵与能量，它象一张铺天盖地的网，纵横交错着经线与纬线，无边无岸，立体地旋转……在它无形的能量场中，包含了星罗棋布、繁星万点的天空，也蕴藏着大地与人类循环往复以至无穷的运动规律。 可以说，伏羲八卦是一个人类大文明的产物，它是那么自然、简约与大气，在美妙的符号里，它不仅包藏着一个时代人文的思考，同时也散射着华夏远祖人类智慧的光芒。 （二）如何理解后天八卦的“流行”？ 1、何为“流行”？ “流行”：即“循环、变化”之意，也就是“时序变化运动”之意。 所以，后天八卦讲“流行”，也就是讲“变化”，强调的是“变”。“后天八卦”的核心是“中和、平衡”之道，在“变”中求得“平衡”，在“动”中求得“中和”，以达到先天的“阴阳对应”关系。 2、后天八讲“流行” “流行”，形容“周期循环”，如水流行，用以表示“阴阳”的依存与互根五行的母子相生。后天八卦与“四时、五方、五行”的关系密切，它以“五行相生”为序，把天下万事万物按“五行”分类，纳入八卦之中，以“四时”的推移，显示出万物生长化收藏的“运动”规律。 为此，后天八卦所体现的是“流动”的过程，是“动”的画面。故后天八卦又称为“八卦流行图”★★★★★
“后天八卦”，强调以“坎离”为“用”，即以“中和、平衡”为根本“大用”（坎卦为“阴中用阳”、离卦为“阳中用阴”），故坎离居上下（南北）之正位。见后天八卦图示。
后天八卦图 从《周易-说卦传》中可以看出，万物的“春生、夏长、秋收、冬藏”，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在“四正四偶”的“八节”上，这就构成了按“顺时针”方向运转的“后天八卦图”。 每卦有“三爻”，三而八之，即指一年二十四个“节气”，于此可见这些卦图的实质了。 3、后天八卦“次序图” “后天八卦次序图”，与家庭中父母女子关系比拟“八卦”，以明“乾坤”是阴阳之根本、万物之祖宗。
后天八卦次序图 后天八卦的“次序”是怎么来的呢？ 实际上是由“四时、八节”的卦象而来： 后天八卦的卦象（爻象变化）将天道“四时八节”的流转与人们的劳作起居结合在一起，揭示自然阴阳生杀流转之机，四时五行与后天八卦的结合，正体现了中国文化中的“天人合一”思想内涵。 震卦一阳由下爻初动，冲破二阴的压抑，代表着生发之机（象征春日之生）故位于东方（木）; 巽卦二阳重于一阴之上，有流动风行之象。震为生发之动（位于东方），生发之动必流行起来（巽），流行的结果就是万物的竞相媲美而至繁盛，离为繁盛（位于南方），故“巽卦”位于震卦与离卦之间（东南）。 离卦为二阳布于一阴之外，代表着光明与繁盛（象征夏日之长），万物竞相绽放，故位于南方（火）; 兑卦二阳收于一阴之下，代表着涩敛与收获（象征秋日之收），故位于西方（金）。 坎卦为一阳藏于二阴之中，代表着寒凉与纳藏（象征冬日之藏），万物内敛收藏，故位于北方（水）; 艮卦一阳止于二阴之上，二阴叠聚，有安止静极之意。坎为纳藏（位于北方），纳藏必然安止，止（艮）极必动，震为动为生发（位居东方），故艮卦位于坎卦与震卦之间（东北）; 乾坤为偏阴偏阳之卦，故处于“偏位”，坤卦偏阴故处于偏南方（西南），乾卦偏阳故处于偏北方（西北）。万物不可能永远成长繁盛，经过大地的兹养（坤之养）后则将归于收获敛藏，故坤居西南;万物收涩之后还要经天阳之历炼（乾之战）才能纳固归藏，故乾居西北。 这就是为什么乾卦位居西北、坤卦位居西南。 天地生万物，万物无不分阴阳之两性，即是指宇宙万物的变化规律（包括人在内）。 “后天数”，是在运动变化中形成的，又以“人事”为基准，故很难包含自然界万物的生化信息，所以，在“应用”中不能取“后天数”，而是用的“先天数”。★★★★★ 综上所述，先天八卦图与后天八卦图是一个对立统一体，是“体用”关系。先天八卦图是“天地自然之象”的模拟图;后天八卦图为“以四时的推移、万物生长化收藏”的模拟，即“天地阴阳相交图”。 “先天图”的理论核心是“阴阳学说”。 即乾天为阳，坤地为阴。 阳气由“震、离、兑”而升，致乾而极;
阴气由“巽、坎、艮”而降，致坤而极。 “后天八卦”的理论核心是“五行学说”。 “五行学说”中的“五”是指“木、火、土、金、水”这五种生活中不可缺少的物质;“行”是指“运动变化”。★★★★★ 震、巽属木;离属火;坤、艮属土;兑、乾属金;坎属水。 “五行学说”，认为宇宙间的一切事物（包括人在内）都是由“木、火、土金、水”构成的，“木、火、土、金、水”构成万物和人体的基本元素。人类发现“五行”的不断运动和相互作用是宇宙生灭变化的规律和原因。★★★★★ 古人把这五种物质的属性加以抽象推演，用来说明整个物质世界，并认为这五种物质不仅具有“相互资生、相互制约”的关系，而且是不断地运动与变化的。 故先后天八卦是以“先天为体、后天为用”，是体和用的关系。只有先天而无后天，就没有“变化”;只有后天而无先天就没有“根本”。★★★★★ “八卦”具有“五行”属性。即“先天为体、后天为用”，以八卦为“体”、五行为“用”，二者关系密不可分。 太极图的不传之密 一、“先天八卦”与“后天八卦”是如何来的？ “先天”与“后天”出自《乾?文言》：“先天而天弗违,后天而奉天时。” 在宋代以前，没有“先天八卦”与“后天八卦”的组合结构。 宋代道士陈抟精于易学，开辟了图书解易的先河，据传陈抟根据《说卦》中的“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射”的章句而创造出一个“先天八卦图”，也称为伏羲八卦图; 根据“帝出乎震、齐乎巽、相见乎离、致役乎坤、说言乎兑、战乎乾、劳乎坎、成言乎艮”的章句而创造出了“后天八卦图”，也称为“文王八卦图”。 这两个八卦图对后世影响极为深远。 二、“来氏太极图”的演变
这是平常见到的“太极图”，“易学”发展到明朝，出现了一位天才的易学家----“来知德”，他从平常见到的“太极图”发展出了一个“太极图”---易学上称为“来氏太极图”（如下图）。
来氏太极图 “来氏太极图”是最接近“太极”本义的--“太极”的本来意思就是“宇宙混沌初开时的样子”。★★★★★ “来氏太极图”确切地表达了“星系”的运动，看下图的星系运动。
星系运动 “来氏太极图”与“星系运动图”是不是一样呢？ 其实，我们的老祖宗早就知道了，见下图。
这是在甘肃省临洮县的马家窑发现的彩陶--距今6000年。 现在的“太极图”则来源于下图：
这同样是马家窑的6000年前的彩陶。 在远古时代，“太阳”都是一个圆圈里再画一个黑点，“黑点”表示太阳黑子，这就是为什么远古时代的神话里说太阳里有“乌鸦”的原因。★★★★★ “太阳”广而言之代表恒星，两个恒星间的飘带表示相互间的作用力，这是现代太极图的原型。 现代太极图离直观已经有点远了，侧重在表达哲学内涵。 我们现在具体阐释一下“来氏太极图”的内涵：这种“涡漩式”的结构，也正是世界的基本结构--- 在宇宙中,不仅银河系是这样的“涡漩”状态,太阳系也是这样的“涡漩”状态，许许多多的星系，都是这种状态; 在我们的周围，地球磁场是这种状态，飓风和龙卷风也是这种状态; 微观领域的原子是这种状态，电子的磁场也是这种状态;遗传基因也是这样的涡旋结构。 藤本植物中，牵牛、南瓜、四季豆、扁豆等的攀援茎也是涡旋向上生长的，菟丝子等藤蔓植物也是涡旋向上生长的，气团的运动也是涡旋，很多植物的花朵，果实也是涡旋（如图）。
所以，就有了“天道阳顺、地道阴行”--这是自然规律！★★★★★
起绒草
蓟 松果 那么，这种涡旋有什么规律呢？ 当然有的，那就是按“斐波那契”的“数列排列”的。★★★★★ 现在先来说说什么是“斐波那契数列”。 公元1202年，斐波那契的传世之作《算法之术》出版。在这部名著中，斐波那契提出了以下饶有趣味的问题： “假定一对刚出生的小兔一个月后就能长成大兔，再过一个月便能生下一对小兔，并且此后每个月都生一对小兔。一年内没有发生死亡。问一对刚出生的兔子，一年内能繁殖成多少对兔子？”（如下图）
第一个月是一对未成熟的兔子， 第二个月是一对成熟的兔子， 第三个月是二对兔子， 第四个月是三对兔子， 第五个月是五对兔子， 往下不断繁殖......于是便得到一个数列：“1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，……” 在这个数列中，从第三项起，每项都等于前面两项的和。★★★★★ 我们的例图引用了花朵和果实，你可以看见那上面有许多“涡旋”。这些涡旋从中心向外盘旋，有些是“顺时针”方向的，还有些是“逆时针”方向的。★★★★★ 在蓟的图里，标出了两条不同方向的涡旋。我们可以数一下，顺时针旋转的涡旋一共有13条，而逆时针旋转的则有21条。13、21这正是斐波那契数列相邻的两个数。 “斐波那契数列”在自然科学的其他分支，也有许多应用。例如，树木的生长，由于新生的枝条，往往需要一段“休息”时间，供自身生长，而后才能萌发新枝。所以，一株树苗在一段间隔，例如一年，以后长出一条新枝;第二年新枝“休息”，老枝依旧萌发;此后，老枝与“休息”过一年的枝同时萌发，当年生的新枝则次年“休息”。这样，一株树木各个年份的枝桠数，便构成斐波那契数列。 这个规律，就是生物学上著名的“鲁德维格定律”。 向日葵花盘和松果的螺线、植物茎干上的幼芽分布、种子发育成形和动物犄角的生长定式，都遵循着“斐波那契数列”。★★★★★ 事实上许多常见的植物，我们食用的蔬菜如青菜、包心菜、芹菜等的叶子排列也具有这个特性，只是不容易观察清楚。尽管这些顺逆涡旋的数目并不固定，但它们也并不随机，它们是斐波那契序列中的相邻数字。 所以老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他指的就是“斐波那契数列”。★★★★★ 所以,就有了“天道阳顺,地道阴行”--这是自然规律！--“对待者数”讲的就是“天道”,也就是自然遵循的规律！“先天八卦”，讲“天道”、讲“对待”，就是讲自然规律的！★★★★★
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