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一 曹雪芹写《红楼梦》所用的语言是当时的官话。官话是明、清时期汉民族口语交际共同使用的工具，“官”是公共的意思，官话就是当时的普通话。作品中还夹杂着一些方言，譬如“点心”，这是官话词汇，整个官话区域（除苏、浙、闽、粤、湘、赣等地区以外的汉语区）的人们都懂得，在作品中还出现了与“点心”同义的另外两个词：“饽饽”、“果子”，这是方言词，官话区人们就不一定都能懂得。“饽饽”是北京方言，北京人称点心为“饽饽”，点心铺就叫饽饽铺。直到现在，唐山市遵化马兰峪陵区的满族人仍称点心为饽饽，“遵化大饽饽”已成为遵化的名点。遵化方言属唐山方言系统，而遵化的马兰峪地区则是一个方言岛。唐山方言区的丰润县，紧临遵化，也有“饽饽”一词，但指的是玉米面或高粱面做的锅贴饼子而绝不是点心，丰润人称点心为“果子”。“果子”则是地道的唐山方言词，该词在仅距唐山 丰润紧临唐山市区，丰润话是典型的唐山方言。曹雪芹的故乡在丰润，唐山方言则是他的“母语”。作家在作品中流露“母语”，是十分自然的事。鲁迅作品中就有吴语成分，老舍的作品则更京味十足，而曹雪芹的《红楼梦》就更鲜明地体现了唐山方言的特色。曹雪芹在使用这些唐山方言时，是那样得心应手，在表现生活时又是那样顺情入理，倘若唐山方言不是他的“母语”，是不会做到这一点的。 《红楼梦》里的王熙凤爱骂人，对丫环们稍不顺心，开口就骂：“小娼妇儿！”表现了凤姐的泼辣、野性。这是她性格的一面。一次，凤姐特别生气，又骂人：“平儿，你先把那养汉老婆狠狠地打一顿！”“养汉老婆”这个词一脱口，就露出了唐山味儿。本来“小娼妇儿”与“养汉老婆”是同义词，而前者是官语，后者是唐山方言。当凤姐特别生气的时候，作者曹雪芹也进入了角色，于是下意识地使用了家乡女人骂人时惯用的口头语。至今丰润女人骂人（被骂者当然也是女人）时，仍是“养汉老婆”、“臭婊子”“开娼的”唯独不说“小娼妇”。因此，丰润人阅读《红楼梦》时倍感亲切上口，而其他地区的人们阅读就必须参看注释，方能理解其方言词语的含义。 鉴于曹雪芹祖籍问题尚有不同的说法，那么，研究《红楼梦》中的唐山方言，就可以从新的视角，为曹雪芹祖籍丰润说，提供有力的佐证。 二 《红楼梦》中究竟有多少唐山方言，笔者尚未做过精确的统计，粗略翻查，得唐山方言词语209条（重复使用者未记），其中前80回201条，后40回8条。这些方言词语，有的是唐山方言区特有的，不易被区域外的人所理解，若加上正确的注释，则不会形成阅读障碍。还有一些方言词语，从字面上看人们似乎理解，普通话词汇系统中也有该词，但在方言区域内它有特殊的含义，特殊的使用习惯，这就使区域外的人感到费解，因而导致误解，造成不必要的阅读障碍。 下面摘些例子，与普通话作些比较说明。 1.113（数字代表卷数与页数，下同）在贾府家塾中，贾蔷怂恿茗烟打金荣，说：“不给他个知道，下次越发狂纵。”“知道”是普通词语，意思是“了解”。但在唐山方言中，它却有特殊而丰富的含义，“给他个知道”，“知道”什么？就是叫他“知道”一下马王爷有几只眼，引申的意思就是给他点颜色看看，给他点厉害尝尝。今丰润人要表示这些意思时，常说成“叫它知道马王爷有几只眼（或有三只眼）”（含义是马王爷很厉害）。有时径直说成“给他个知道！”在普通话中就不会有这么丰富的含义。 1.19金荣的母亲与其小姑子璜大奶奶谈起学房打架的事时说：“倘或闹出来，怎么在那里站得住脚？……还得在他身上添出许多嚼用来。”“倘或”本是古汉语中的词语，现代汉语普通话中已不再使用。一些古词语则在方言区里保存下来，唐山地域是古燕国领地，像“倘或”之类的古词语一直在唐山话中保存至今。在丰润人的口语中仍使用频繁，儿化后读作“倘会儿（tǎng huī r）”,是个假设连词，相当普通话中的“如果”、“假若”、“假如”。如“倘或儿我不来，你们也不要等我。”“你这么主观行事，倘会儿出点差错，你可就吃不了兜着走。” 又，“嚼用”本义为嘴里嚼的，即吃的；身上用的，即穿的，泛指吃穿使用等生活上的开支。贾府学房系专馆，为府上子弟设立的。另外接收一些本家族的或亲戚家的学童，作为府上小少爷们的伴读，用不着任何费用。如果不能在那里读书，到别的塾馆中，还得添出许多费用。今丰润人仍用“嚼用”泛指生活费用，如，“那年头儿，一家子都劳动，也混不上嚼用”。 2．758婆子骂丫环春燕：“……你也跟那轻薄浪小妇学……”这里的“轻薄浪”是个三音节合成词。唐山方言特点十分浓郁，其构词方式，词义均与普通话不同，与其他方言更有差异。 先看构造，在普通话中，三音节词只有为数有限的形容词，如：“黑糊糊”“酸溜溜”之类，头一个音节表义，后两个音节只是音缀，无任何意义。解放后出现了几个三音节新词，如，20世纪50年代出自 再看词义，普通话中的“轻薄”一词，《汉语词典》释为：“言语举动带有轻佻和玩弄意味（多指女性）。”在唐山方言中，男女关系不严肃，则说成“轻薄”，也不单指女性。说男的，是说他挑逗女性；说女的，是说她勾引男性。无论挑逗，还是勾引，最后多半成奸。这个意义比普通话要重得多。“浪”，在唐山方言中，则是“轻薄”的同义词，意思是性欲望强烈，性行为放荡，单指女性。如果说男性，则用“色”（读shè）。“浪”与“轻薄”连在一起，则构成贬义很重的词，所以，只有骂人时才使用。“轻薄浪”还可以说成“浪轻薄”，如：“别跟那起子轻薄浪学”或“别跟那起子浪轻薄学”，意思一样。 在与唐山方言相邻的东北方言中，“浪”则有截然相反的词义。它的基本意义是“美”。它使用范围很广，可以用来形容仪表、容貌、行为、素质、心态等诸多方面，因而会派生出许多意义，如：美丽、大方、聪明、伶俐，作动词还可以表示开心、痛快、玩、乐等等。它是个多用于女性的褒义词。如：“这个小丫头真浪！”这是对女孩儿的夸奖，是说她俊俏，聪明。几个女孩凑在一起，说：“走哇，咱们到街上去浪一浪。”意思是，到街上美一美，玩一玩，乐一乐，绝不是自我辱骂。这句话若出自唐山女孩之口，人们准会嗤之以鼻。有一首名为《油大嫂》的歌曲，是歌颂油田家属大嫂们的，歌词的第一句话便是：“油大嫂，油大嫂，浪不溜丢地着人瞧”。“浪不溜丢”是对油田大嫂们的褒扬之词，是绝无恶意的。还有一首东北民歌，头一句词是：“大姑娘美，大姑娘浪……”这里的“浪”与“美”同义，是表现大姑娘要去会相情郎时的心态的，也绝无贬义。电视连续剧《浪跷人》，这里的“浪”是玩耍的意思，即耍高跷的人。 同是一个词，在不同的方言区，其含义却能相差180度，这在方言研究领域中，也是不多见的例子。“浪”在唐山方言中是辱骂，而在东北方言中却是颂扬。《红楼梦》中，作者曹雪芹偏偏是用它来骂人的，这个事实对曹雪芹祖籍东北辽阳说，恰好成了一个难以解释的障碍；而对曹雪芹祖籍唐山丰润说，也恰好成了一个不易推倒的旁证。 三
方言词语中，由于通行地域较窄，还有些没有固定的书写形式，所以，大凡含有方言的作品，都会给读者带来一定的困难，甚至造成误解。《红楼梦》自问世以来，出过多种版本，版本之间，存在着一些语言文字差异。这些差异形成的原因是多方面的。其原因之一就是方言。当时的编辑们，由于不懂方言词语的确切含义，于是便根据文义贯通的原则，对其进行修正。解放后，人民文学出版社重刊了《红楼梦》，1959年出第二版时，编者曾作了一系列校刊、注释、整理工作。编者对解放前，特别是清代印的各种版本的《红楼梦》作了仔细的校对，对其不一致的地方，斟酌认定了一种，并于每回后面作出了“校记”说明。前80回共作校记787条，其中17条是有关唐山方言方面的，而这17条校记中，竟有10条被编者校错了。编者对前80回共作注释584条，其中有关唐山方言方面的有100条，而被编者注错了的也出现了13条。后40回中，因为没有那么多方言词语，所以既无误刊，也无误注。 下面摘些例子说明。 误刊例： 1. 29校记4，“嘴脸”原作“嘴眼”，从诸本改。 这原是狗儿怂恿刘姥姥去荣国府攀亲时，刘姥姥对其说的一句话：“你又是个男人，这么个嘴脸，自然去不得，……倒还是舍着我这副老脸去碰碰。”这里将底本的“嘴眼”改从诸本的“嘴脸”，可能想与下文“老脸”协调一致。其实不然，“嘴脸”说的是长相，而“老脸”说的是面子。底本的“嘴眼”在唐山方言中，是女人们戏斥男人时惯用的一个词。嘴和眼是五官中的表情器官，它能活动，时时发生变化，这一点和耳鼻不同。通过嘴角、眼稍的变化，可以体察人的风度、气质，感情、意愿，欣喜、恼丧、稳重、轻薄，惹人怜，讨人厌等等。所以“嘴眼”便凝固成词，在唐山方言中，“嘴眼”只取其表情消极的一面，是个贬义词。解放后，该词已逐渐走向消亡，今50岁以上的妇女口语中还使用该词，常听她们戏斥其所厌恶的男人时说：“看你那副嘴眼！”或径直说：“嘴眼！”代之而起的新词是“样儿的”。常听年轻妇女们戏斥其所厌恶的男人时说：“看你那个样儿的！”或径直说：“样儿的！”如此看来，校刊时若从底本，让刘姥姥用曹雪芹的家乡话唐山方言“嘴眼”来戏斥其女婿狗儿那副使人讨厌的样子，将更加生动。 1. 262校记7，“闷闷的”诸本作“闷咕咄的。” 这是宝玉跟湘云闹了意见后，作者对宝玉的描述：“那宝玉不理，竟回来，躺在床上，只是闷闷的”。“闷闷的”（“闷”读去声mèn）意即闷闷不乐，是个中性词。宝玉生了气，当然闷闷不乐，而他应不应该生气，究竟怨谁，从词面上是没有表示的。而诸本的“闷咕咄的”（“闷”读平声mēn）则是个感情色彩很浓的唐山方言词，有贬义。该词的表意部分是“闷”，“咕咄”是无义的音缀，但有点儿嫌恶的感情色彩。这是唐山方言中三音节合成词一种构造形态，今写作“x咕嘟”，如“胖咕嘟的”、“软咕嘟的”、“粘咕嘟的”，均有嫌恶的色彩，与“胖胖的”、“软软的”、“粘粘的”显然不同。诸本的“闷咕咄的”，除了表现宝玉生气时的神态，还表现作者对宝玉生气的嫌恶感情，若将该方言词淘汰，换成普通通行的“闷闷的”，其作品的艺术性则多少受点儿影响。这正如当今流行的一种艺术形式──方言喜剧小品，若将其中的方言词语换成普通话词语，其喜剧效果，艺术性将会消失一样。 1. 287校记14，“生的倒甚整齐，两只眼儿灵灵的”，诸本作：“生的倒也十分精细干净那丫头”。又，2.550校记4，“铺子里买的胭脂不平净”，“平净”，诸本作“干净”。 这里编者未从诸本，将“干净”一词摈弃或更换，可能是觉得有了它文义难通。“干净”在普通话中的本义是：无灰尘，无污渍，无杂质，即清洁卫生。用它来形容丫头长得清洁卫生，胭脂膏子清洁卫生，也真实在难通。殊不知“干净”在唐山方言中，除具有与普通话相同的义项外，还有一项不为外地人所知的，起码不为编者所知的方言含义，即“俊俏、美丽、漂亮”。 1卷的校记14提到的，原是描写宝玉房中的一个小丫头，说她：“生的倒十分精细干净”。在唐山方言中，“精细”是精明的同义词，用它形容丫头的神态，即眼里溢着灵气；“干净”是俊俏的同义词，用它来形容丫头的模样，即长得俊俏喜人。底本的描写，显然与诸本的描写逊色多了。 2卷校记4，提到的是，平儿挨打后，在宝玉房中梳妆，擦了粉，又找到了胭脂膏子，宝玉说：“铺子里买的胭脂不干净，”意思是胭脂的色泽鲜艳、漂亮，绝非清洁卫生之意，换成“平净”文义还通吗？ 唐山方言词“干净”，今仍活在人们的口语中，如：“你看那姑娘长得多干净（俊俏）！”，“这一园子花儿，开得多干净（艳丽）！”“姑娘们一个个都打扮得干干净净（漂漂亮亮）。”，“那小字写得多干净（漂亮）。” 2.707校记10，“四姑娘小呢，兰小子和环儿更是个燎毛的冻猫子，只等有热灶火炕让他去钻吧”，“炕”原作“坑”从藤本、王本改。“兰小子和”四字，脂本作“兰小子更小”。 藤本、王本将“坑”改成“炕”这是他们的过错，因为他们不了解方言，可能是将“热灶火坑”理解为“热灶”和“火炕”，其实不然，在唐山方言中，应该是“热”“灶火坑”。旧时唐山一带农村，做饭使用的灶叫地趴灶，在过堂屋靠中间墙平地垒起，烟道直通里屋火坑，灶膛底部不墁砖，是裸露的土地，由于扒灰日久，膛底就慢慢形成“坑”，越来越深，所以，农村人管灶膛叫“灶火炕”。做饭之后，灶火坑里有余烬，可以把白薯、土豆之类埋在灰烬里，慢慢煨熟，这就是农家孩子可口的点心了。常听大人对孩子说：“把白薯埋在灶火坑里几块！”冬天里把灶火坑里的余烬扒出来，装地火盆里，可以暖屋；受了冻的猫儿常钻进灶火坑取暖，有时还被余烬燎焦了毛，所以就有了“小冻猫子钻热灶火坑”之说。 “小冻猫子钻热灶火坑”的喻义是：哪儿舒服就往哪钻，即：贪安逸，好嬉戏，有时惹出点儿灾祸（燎焦了毛），因而不得人喜敬，多少有点贬义，用其喻义来描述贾环非常贴切，而描述贾兰就显得不太妥当了。看来脂本的“四姑娘小呢，兰小子更小，环儿更是个燎毛的小冻猫子，只等有热灶火坑让他去钻吧。”再从这句话的用词上看，“……是个……”“……让他……”，这“个”和“他”，分明说的是贾环一个人，如果也包括贾兰，则应该用“……是俩……”“……让他们……”校刊的结果是失误的。 编者的失误，主要是不了解唐山方言词，“灶火坑”的含义。“热灶火坑”指的是烧过火的灶火坑，加上一个“热”字来修饰，它仍然表述了一个概念，编者可能是将其理解为两个并列的概念：“热灶”和“火炕”孤立地看，也有些道理。“热灶”是指烧过火的灶，没烧过火的灶叫冷灶，“清锅冷灶”一词，即指断了粮，没有做饭吃。“火炕”是指烧过火的炕，没有烧过火的炕叫凉炕，有句俗话：“睡凉炕，使赃钱，早晚是病”。然而，下文还有一个“钻”字，“热灶”可以钻，至于“火炕”，只见猫儿在上面卧，它可以钻吗？也就更不会“燎毛”了。如是校定，文义实在难通，有损作品内容。 3.855校记9，“究竟贾珍何曾随意了一日”，“竟”原作“谢”，从诸本改。 这是贾珍被尤三姐折腾取闹后，作者叙述道：“究竟贾珍何曾随意了一日，……反花了许多昧心钱。”原作“谢”用普通话标准衡量是不通的，什么叫“究谢”？很难理解，其实在唐山方言中，它就是“究竟”的音变。在口语中，双音节词的第二音节，常常发生音变，像“究竟”这个词，就可以变化成如下的音：究幸、究谢、究细、究又、究意。这些音均符合唐山方言的口语音变规律，以说“究谢”“究意”者为多。如“这件事儿究谢跟他有多大关系？”“究意说你这么办事是不对的。”
若刊定为“究谢”，加上注释：即“究竟”的音变，将更会符合曹雪芹的原意。 误注例： 1.27贾芸去卜世仁铺里赊香料，卜说：“……如今这个货也短，你就现银子到我们这小铺子里来买，也没有这些，只好倒扁儿去。”原注为：倒扁儿，即倒揣。这里指无货可买，把银子倒揣回去。 编者把“倒扁儿”注为“倒揣”实在是大错特错了。究竟谁去“倒扁儿？”按注释“倒扁儿”的是贾芸。如是，全句就成了……你就拿现银子我们这些小铺子里来买，也没有这些，你（贾芸）只好倒扁儿去，这在唐山人听来简直是笑话。“倒”有两种读音：读去声，如“倒贴”、“倒退”、“倒行逆施”，注者采取了这种读音，因而注成了“倒揣”；一读上声，如倒班、倒把、翻江倒海，唐山方言词“倒扁儿”的“倒”是读上声的，该词的意思是：对钱财的临时性拆借，对货物的临时性串兑。这临时性的时限非常短，一般不超过一天，若超出时限就不叫“倒扁儿”了，如：在街上买东西，钱不够了，则就近找到熟人，说：“我买东西钱不够了，先从你这倒个扁儿。”于是拿了钱付清账款。又，在街上买东西，货不够了，卖主则会说：“您稍候，我到隔壁铺子里倒个扁儿。”于是拿来货物以付清买主。这样看来，“倒扁儿”的就不是贾芸了，而是卜世仁。 “倒扁儿”这个词通行区域较窄，到了唐山东几十公里的昌黎县，就不通行了，与之相应的词叫“摘尖儿”。可这种地域局限极强的方言词，是不易为外地人理解的，编者将其穿凿成“倒揣”也不足为奇。 2.529凤姐对尤氏说：“……他们两个为什么苦呢？有了钱，也是白填还别人，不如勾了来，咱们乐。”原注为：填还，指把财物白白地送给别人，被送的还不领情，和从前欠债现在还钱的情况一样。 “填还”是个典型的唐山方言词，口语中经常使用，也可写作“甜活”，义为：给人以济助，即是济助。“填还”者根本就不希企什么回报，而被“填还”者却都是十分领情的。如：“这场雨下得正好，老天爷真填还人！”“生了一个大小子，怪填还人的。”“把钱都填还她妈家了。” 注成“把财物……送给别人……不领情。”是望文生义的结果。“填还”是济助，实质就是“白送”。但这个“送”不同于礼尚往来中的“赠送”“馈送”，而是在被送者处于某种危难之际“雪中送炭”的“送”。原文中“……白填还……”的“白”字，则第三者（这里指凤姐）评说此事时一种嫉恨心态表露，这正表现了凤姐性格（“聪明”到阴损的地步）的一面，注者把“白”和“填还”搅在一起是不对的。 3.905平儿对贾琏说：“……你要哭，外头有多少哭不得，又跑到这里来点眼。”原注：点眼，在别人不注意的时候，故意用一种动作招致别人注意。 按注释去理解，这句话则成了，在凤姐不注意的时候，贾琏故意用哭这种动作，招致凤姐注意，这种注释是有违文义贯通的。“点眼”是唐山方言词，原意为：上眼药，引申义为：没病找病。口语中有：“你别在这儿给我点眼了”“你别在这儿给我上眼药了”“你别在这儿给我找病了”等等。原文是描述贾琏开尤二姐的箱柜，本想找些值钱的东西去当当，可是看到的只是素日穿的几件衣裳，细软一点无存，于是贾琏想起了尤二姐死的不分明，想起了凤姐的毒辣，情不自禁地哭了。这种情景若被凤姐看到，岂不是没病找病，平儿也会受株连的。所以，平儿才说，不要在这里“点眼”。贾琏绝不是“故意”用哭尤二姐的“动作”来“招致”凤姐的“注意”的。 综上所谈，可以得出这样的结论：“唐山方言确确实实地在《红楼梦》中存在着。也正是因此，解放前的出版家，由于不懂方言，对其作品的语言进行修正，因而形成了多种版本；解放后人民文学出版社的编者，也由于不懂方言，因而出现了误刊、误注。这些方言词，唐山人阅读后，不但能正确理解其含义，而且还能体味出，这些方言词把作品中的人物的风采、神韵如何表现得淋漓尽致的。 四 方言是一门科学，它与人文科学的各部类均有联系，每一个方言词语含义的形成，都有一定的文化背景，譬如，“浪”，用它来形容女孩，在关外的东北方言中是夸奖，在关内的唐山方言就是辱骂。所以，每一个方言词，特别是流行区域较窄的方言词都像一块小小的矿石，其中淀积着各种不同的文化因素。社会科学中有一些难题，就是通过方言的研究，从中获得解决渠道的。 60年代初期，在《中国语文》杂志上曾有过一次学术讨论，讨论的题目是，元代杂剧，《高祖还乡》中有两个词语，一个是“呼兰”，一个是“曲连”，说的是仪仗队旗子上的图案，究竟这两个词是什么意思？语言学家，训诂学家们众说纷纭，还有蒙古语音译一说，就是谁也说不清它的含义。后来还是方言学家解决了问题，“呼兰”就是“环”，“曲连”就是“圈”，谓之分音词，这是狭义的北方方言中普遍存在的一种现象。 一个人出生后，学话的第一个语言环境就是家庭，其次是小社会家乡，再次才是大社会。在家庭和家乡学到的话，则成为一个人的“母语”，将记忆终生。即使他长期离乡，也不会忘记。“母语”文言有极强的传承性，侨居国外的华人，经过几代，其后人所使用的汉语仍然有家乡味儿。体现家乡味最浓的就是习惯口头语。这种口头语总是在说话时下意识地脱口而出的，习惯口头语可以因人而异，也可以因地而异。一个人有一个人的习惯，一个地区有一个地区的习惯。这就是习惯口头语的个性与共性。人们往往从这点就可以断定说话人是哪里人。 电视连续剧《北京人在纽约》中的主角王起明，话语中常常夹杂着“他妈的”，即使不看片名，也可以断定他是典型的北京人无疑。赵连甲编演的小品《乡音》，其中有两个人物，一个说“鸟语”，一个说假普通话，说着说着露出了一句：“唉我说伙计”，这就使二人共同认定原来都是山东老乡。张作霖不顺心时，开口就是“妈巴子”，蒋介石不顺心时，张嘴就是“娘希皮”的。这“妈巴子”与“娘希皮”同义，只是表现形式不同，由此人们可以断定，他们俩绝不是老乡。北京人打架时爱说：“×（kēi）丫挺的！”（“丫挺的”系“丫头养的”的语音凝缩），唐山人打架时惯用：“揍他养汉的儿子！”以上所谈，可以说明一个问题：方言，能够表露一个人的祖籍。 元代戏剧大师关汉卿，祖籍何方？跟曹雪芹一样，说法不一，近年出版的新编《安国县志》上说，关汉卿是安国人。其根据之一便是关汉卿的剧作中有一个谁也闹不清含义的词“也么哥”。而这个“也么哥”正是安国方言词，至今仍活在安国人的口语中，关汉卿祖籍“安国说”，能否成立，我们且不必管他。但“也么哥”之类的安国方言怎样进入了关汉卿的作品，确无人说得清楚，安国人却敢说：“这是关汉卿的‘母语’”。 对曹雪芹祖籍何方，我们也可以反问：如果曹雪芹不是唐山丰润人，《红楼梦》中那么多的唐山方言是怎么来的，研究《红楼梦》中的唐山方言，可以为红学研究，特别是对曹雪芹祖籍的研究，开辟一条“曲径”，笔者认为，沿着这条路走下去定能够“通幽”的。 |
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