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我们讲解的一切都是为了调伏自己的内心，所以称之为修心四法。虽然我们都在学成熟口诀法，以观察修和安住修，尤其是安住修来调伏一切烦恼，但是由于我们都是初学者，习气烦恼沉重的缘故，一时半刻我们可能无法赤裸心的本性。这时我们该靠什么来调心呢？当然是修心四法。 如果没有修心四法的力量来调伏内心，修行可不是一件容易的事情。以后的修行会变成一种意乐还是一种包袱，完全取决于修心四法。若能把修心四法之基础扎实，无论当时你的条件有多么艰苦，修法有多么艰难，相信你的修法都在喜悦之中，你的内心都在快乐之中。若没有修心四法之基础，即便一切条件有多么圆满，你的内心永远是散乱的，所以初次能否调伏自己的内心，一切取决于修心四法，决不能轻视。 在《大修行者涅莫之问答录》中，涅莫请教萨迦班智达：“诸佛菩萨的教言中，哪个教言最为殊胜？”我相信这也是我们在座的每一个修行者想问的问题，因为我都想修一个最殊胜的法，即生成办解脱。当时这位高僧大德回答说：“从自己的根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜。”如今我们都是初行者，还没有赤裸很高的见解，这时依靠什么法调伏内心最殊胜呢？从我们的根机来说，从现前内心起现业及烦恼而论，修心四法就是最胜义的见解，最了义的修法。当然，随着我们见解增上，还有更高的法。但即便修更高的法，也没有把修心四法搁置一旁，因为那就是修心四法的本体。 如果我们的修行没有修心四法的基础，想即生成办解脱，恐怕很难实现。我们先举个例子。比如早上一起床的时候，有一点人身难得和寿命无常的感觉，所以想要精进修法。但由于忘失正念的缘故，逐渐开始想到今天有件事情非做不可，所以把修法先搁置一旁。这就是修心四法基础没有扎实，忘失正念的一种过失。 修心四法对初行者而言是必不可少的。历代高僧大德在初次修法期间，百日修行共同外前行的原因就在此上，所以希望在座的弟子们，决不能轻视修心四法，因为只有它才能对治我们的一切烦恼。无论是在座上还是在座下，包括我们在平常面对生活当中，都应该运用修心四法来调伏内心，这样，它会给我们带来很多快乐。 |
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